廣西
在不少人的鄉村記憶中，早年村里隔三差五便有招上門女婿的喜事。家中無子的農戶，尋個踏實肯干的后生入贅，既能延續家族香火，也能添個勞力撐起家業。斗轉星移間，這樣的場景越來越難見到，傳統入贅現象的淡出，并非某一個因素推動，而是人口結構、經濟基礎、社會觀念、婚姻模式四重變化疊加的結果。
人口結構變遷掐斷入贅供給源頭
傳統社會信奉多子多福，農村家庭普遍生育三四個子女，兒子多的家庭娶親壓力沉重，置辦彩禮、修建房屋都是不小的開銷。將一個兒子送去女方家入贅，既能減輕家庭負擔，也能給兒子謀一處安身之所，雙方各取所需。
《孟子?離婁上》有言，不孝有三，無后為大。子嗣傳承在傳統觀念里重若千斤，獨生子女政策推行后，農村家庭大多只有一兩個孩子，男方家中獨苗承載著整個家族的香火傳承，父母傾盡心力培養，絕不肯輕易讓兒子入贅。如此一來，上門女婿的供給源頭大幅縮減，入贅現象自然隨之減少。
經濟基礎消解招婿現實剛需
傳統農耕時代，男耕女織是基本生產形態，農耕社會男勞力是一個家庭的頂梁柱。耕種收割、修房造屋、紅白喜事操辦，樣樣都離不開男性出力。家中沒有兒子的農戶，不僅農活難以為繼，還容易在鄰里紛爭中落于下風，招入贅女婿便成了最直接的解決方式。
時至今日，農業機械化全面普及，收割機、旋耕機、插秧機走進田間地頭，人力勞作的占比大幅降低，有沒有男勞力對農業生產的影響日漸減小。年輕一代大多選擇農村外出務工，收入來源不再局限于一畝三分地，經濟渠道更加多元。農村整體生活水平穩步提升，只要肯吃苦肯干，大多能攢下積蓄籌備婚事，無需靠入贅來解決婚姻難題。即便當下彩禮高漲，很多男性也更愿意選擇傳統娶妻方式，而非入贅。
觀念覺醒讓尊嚴優先于生存考量
傳統鄉土社會中，倒插門偏見存續千年，入贅男子始終低人一等，“吃軟飯”“沒本事” 的標簽如影隨形。在家族里，入贅女婿話語權不高，在村落中，也常被旁人指指點點。過去物質匱乏，生存是第一要務，很多男性為了成家立業，可以忍下非議與委屈。
如今生活條件大幅改善，年輕人的自我意識不斷覺醒，男性尊嚴成為婚戀選擇中不可忽視的重要因素。很多年輕人寧愿暫時單身，也不愿寄人籬下看岳父母臉色行事，更怕在熟人社會輿論中抬不起頭，一輩子被人議論。傳統入贅約定子女隨母姓，隨母姓爭議至今仍是很多男性及其原生家庭無法接受的條件。
越是彩禮高昂、男多女少的地區，男性對入贅的抵觸情緒越強。付出高額彩禮娶妻，至少守住了傳統婚戀中男方的主體身份，保住了顏面；選擇入贅雖然省去彩禮開銷，卻等于默認自身能力不足，在熟人圈子里更難立足。
婚姻模式迭代催生更平等的相處方式
純粹的倒插門入贅越來越少，不代表女方家庭的需求徹底消失，而是傳統模式逐漸演變為更對等的新形態。兩頭走婚姻在不少地區流行開來，雙方都是獨生子女家庭，婚事既不算男方娶妻，也不算女方招婿，小兩口單獨購置房屋安家，逢年過節兩邊輪流居住，共同承擔雙方老人的贍養責任，婚姻里沒有誰依附誰的說法，雙方地位完全平等。
子女姓氏協商也成為普遍共識，生育一個孩子，可以將父母雙方的姓氏融入名字之中；生育兩個孩子，可以約定一個隨父姓、一個隨母姓。不再像過去那樣硬性要求所有子女都隨母姓，雙方家庭都更容易接受。
農村養老多元化的發展，也消解了招婿養老的剛性需求。社保、新農合逐步普及，鄉村養老機構不斷完善，女兒同樣可以為父母養老送終。很多獨生女家庭也漸漸放下執念，不再執著于招上門女婿撐門戶，只要女兒生活幸福安穩，嫁出去也并無不可。
《禮記?昏義》有云，昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。傳統婚姻承載著家族傳承、宗廟祭祀的厚重責任，入贅便是這種家族邏輯下衍生出的婚姻形態。時至今日，婚姻正逐漸回歸兩個人的情感結合，不再是家族傳承的工具，也不再是換取生存資源的途徑。
上門女婿的減少，是時代進步的生動縮影。經濟發展讓個體不必為生存妥協尊嚴，人口結構變化重塑了家庭的婚戀選擇，觀念更新推動著婚戀關系走向平等，養老模式的完善也讓家庭不再執著于子嗣的形式。傳統意義上改姓更名、落戶女方家、充當家庭勞力的入贅模式逐漸退場，換來的是更尊重個體意愿、更講求雙方平等的新型婚戀關系。這既是社會發展的必然，也是普通人生活越來越好的印證。
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