引言：麻將與東方主義的百年回響

“大家一片鄉(xiāng)心，正愁無處寄托，不知哪里忽來了兩副麻將牌。麻將當然是國技，又聽說在美國風行；打牌不但有故鄉(xiāng)風味，并且適合世界潮流”[1]，錢鐘書在《圍城》（1944-1946）里如是說。

錢鐘書寫下這段話的年代，麻將在美國已經(jīng)流行了20年，這股潮流的推動力來自美國人對東方主義的想象敘事：他們把麻將嫁接到一個虛構且古老的國度之上。就像今年5月上映的游戲改編電影《真人快打2》（2026）那樣，把一切非美國元素都轉(zhuǎn)移為異域奇觀。

麻將被認為具有非常悠久的歷史，甚至與孔子搭上關系[2]，這其實是20世紀初美國在本地傳播麻將游戲時，帶有強烈東方主義假設的營銷手法:“一位中國宮廷官員，穿著奢華的袍服和頂戴……通常留著長指甲和清式胡須”[3]幾乎成為與麻將捆綁的視覺形象。

《如何打麻將：2200年前孔子的游戲，今天的熱潮》（How to Play Majong: Played by Confucius 2200 Year Ago the Rage of Today）的封面亦是如此，“一位身著盛裝、打扮成清朝官員模樣的孔子：佩戴朝珠，身著蟒袍，頭戴帽子，面有胡須。他正在打麻將，身后有幾座寶塔，長城橫亙在前，與一桌穿著優(yōu)雅的西方玩家隔著時空相望”[4]。

《如何打麻將：2200年前孔子的游戲，今天的熱潮》封面

這種畫面放到當下，在帶有中式元素的西方游戲里也并不鮮見。G5 Entertainment AB從2014年開始發(fā)行的《神秘之城：尋物歷險》（Hidden City: Hidden Object Adventure），迄今為止運營超過10年，玩家黏性極高。作為微軟游戲?qū)の镉螒蚱奉惖念^部，游戲中專門設置了中國文化區(qū)域紅娘居所（Matchmaker's Residence），里面雜糅的中式元素包括但不限于“窗格紙、紅色對聯(lián)、漆制家具、庭院石獅、牡丹紋樣、屏風龍形圖”圖樣和“皇帝宮殿、寺廟、傳奇寶塔、月亮門、虎泉、日月亭”等地點。而作為春節(jié)活動的主要場景，其中當然也有麻將牌。

這橫跨100余年的圖像設計，其視覺邏輯并沒有根本變化：中國被凝縮為一個缺少縱深的扁平符號集合，古老與異域的想象也由此指向美國歷史中缺失的懷舊性。

《神秘之城：尋物歷險》游戲截圖，大家可以找找看麻將牌在哪里

不過，我們回到麻將的演變史來看，現(xiàn)代麻將的誕生自然遠沒有這些畫面暗示得那么久遠。

麻將中的牌面符號學

最早的麻將雛形可以追溯到明代葉子牌（馬吊），但現(xiàn)代麻將的完整形態(tài)確立還是在清朝后期。

按照清代翻譯官張德彝1889年在出使歐洲的航行記錄《航海述奇·五述奇》所載，談到同行者打麻將的詳情：“其牌名麻雀，又名馬將，與尋常通行之牙牌不同，卻與北方之蒲樗相似。亦有由一至九之索、餅、萬，雖無白枝紅人與老千，而有申發(fā)或龍鳳與白版，更有東南西北之名，各皆四扇，此常例也”[5]。這是現(xiàn)代麻將最早的玩法記錄，同時也與當下麻將的基本標記別無二致。

而在更早的1875年，美國外交官吉羅福（Bunker Glover）轉(zhuǎn)贈給美國自然歷史博物館一副骨面竹底、橫向燕尾榫連接的麻將牌具，牌面構成與現(xiàn)代麻將幾乎一樣，這也是目前可考最早的麻將牌具記錄[6]。

吉羅福轉(zhuǎn)贈的麻將牌具，圖源https://www.themahjongtileset.co.uk/tile-set-history/mahjongg-before-mahjongg-part-1/

雖然麻將的歷史并非久遠，但麻將牌面以數(shù)字和符號作為基本構成，卻在游戲機制中完成了關于傳統(tǒng)貨幣經(jīng)濟的隱喻敘事。

三種序數(shù)牌分別映射了中國古典貨幣體系的物質(zhì)形態(tài)：筒（餅）對應方孔銅錢的圓形實體（尤其是一筒更是保留了中式銅錢的基本造型），條（索）是串連銅錢的貫繩，萬則對應貨幣計量單位，三者作為麻將的主體符號，共同構成實物/載體/數(shù)額合一的貨幣表征。

另外兩組非序數(shù)牌則將這一貨幣敘事推向流通領域：風牌與箭牌統(tǒng)稱為字牌。風牌（四喜牌）標記商貿(mào)的地理流向“行船靠風向，于是有東、南、西、北風”[7]；箭牌（三元牌）代表交易的結果狀態(tài)：中、發(fā)、白分別可以對應中標、獲利與落空。花牌普遍是“春夏秋冬、梅蘭竹菊”，這代表貨幣交流在更具體的物候語境。此外也有關于花牌中有“漁樵耕讀、琴棋書畫、稻梁黍稷”[8]等字樣的說法，這標注了貨幣交換所涉及的中國傳統(tǒng)歷史中的職業(yè)主體，也是商品流通之前所必經(jīng)的勞動形態(tài)。

這些牌面所形成的神話拼接術（bricolage）用看似有限的元素排列出復雜的意義。麻將的隱喻當然遠不止于此，如本文伊始援引《圍城》的話“既有故鄉(xiāng)風味，又是世界潮流”的游戲里，麻將一定占有一席之地。

跨太平洋的傳播：麻將的兩次美國熱

在我的居住地成都，幾乎每個茶館里都有麻將桌。社會學家王笛在自己的專著《茶館》里就用一整章的內(nèi)容討論麻將與社區(qū)生活的關系。當然他也認為麻將并不只是成都特色，而是全國性現(xiàn)象，甚至是國際性現(xiàn)象；只是這種國際性并非某個時代的特有現(xiàn)象，而是跨時代的持續(xù)存在。

在這140余年發(fā)展里，麻將的受眾雖幾經(jīng)變遷，但文化連續(xù)性影響卻始終強勁：“打麻將的社會大環(huán)境從20世紀早期便開始變化，但這項游戲的核心屬性——娛樂、賭博和社交——現(xiàn)在看起來卻也并沒有什么本質(zhì)上的不同”[9]。

王笛和海因茲討論的是20世紀的麻將發(fā)展。進入到21世紀，麻將再次迎來文化復興，在美國甚至成為名為Mahj的輕奢名人生活方式。

Megan Jett于2022年創(chuàng)立了OH MY Mahjong品牌，她將麻將進行重新定位為“面向現(xiàn)代玩家的高端游戲”和“高認知健康價值的游戲”，并采用高飽和色彩、阿拉伯數(shù)字、萌元素、萬能牌和皮革收納袋與鍍金牌架等全新設計。前文所說筒條萬所構成的貨幣經(jīng)濟隱喻也變得非常模糊，其中最典型的就是萬牌中只剩下數(shù)字，并且是被平滑美學化設計后的數(shù)字。

該品牌雖然再一次消解了麻將牌上的中國元素，但營造的美式麻將（American Mahjong）營銷神話勢頭不減。在每副麻將牌賣價高達400美元的情況下，2025年營收還是突破3000萬美元，同比增長高達360%。其打造的麻將女主人（mahjong hostess）文化，在今年4月與Master高爾夫大師賽聯(lián)名后，成為高端體育圈層的重要消費景觀。

OH MY Mahjong品牌生產(chǎn)的部分品牌

這種風行并不意味著美式麻將不是對中國麻將的文化挪用（cultural appropriation）。海因茲在6月1日接受WUSF公共電臺采訪時就明確指出，這與她所著《麻將：從東方到西方》里談到的1920年代里，麻將第一次在美國流行時所進行的中國風（chinoiserie）營銷并沒有本質(zhì)區(qū)別：“麻將被明確當作一種異國情調(diào)的游戲來營銷，伴隨著大量東方主義的炫示、夸張和獵奇化”[10]。

可以說，這種歷史回響（echoes of the past）昭示了，正如麻將本身具有文化連續(xù)性一樣，美國營銷手法對中國文化的挪用也具有歷史連續(xù)性。

美國人癡迷的正宗（authenticity）麻將概念并不在意作為來源地的中國麻將的活態(tài)傳承，而是更向往異域性與神秘性。就像在麻將剛傳入美國的20世紀20年代初期里，麻將引進者之一巴布科克（Babcock）發(fā)現(xiàn)美國玩家看不懂漢字，也無法識別牌面，于是將字牌與花牌進行了重新設置，并且將三元牌都改名為龍牌（Dragon tiles）。

龍牌是非常典型的東方學轉(zhuǎn)譯。中文麻將里的三元牌與龍不存在任何語義關聯(lián)，而巴布科克在采用翻譯時所用的Dragon，并非現(xiàn)在的譯名Loong，它本身是歐洲奇幻文學中的意象，而非中國麻將的符號系統(tǒng)。但將這些非美國符號雜糅出全新的符號集錦，就是用東方想象形成對這款游戲的置換關系，同時也意味著在西方知覺系統(tǒng)中，圍繞視覺中心主義（ocular centrism）而不是其他感知的高下關系。

漢斯·約納斯（Hans Jonas）在《視覺的高貴性》（The Nobility of Sight）里就認為視覺凌駕于其他感官之上的三個重要的結構性特征：其一，它是顯赫的即時性感覺，可以所見即所得，形成古希臘哲學強調(diào)的永恒當下性；其二，它擁有外在性，被凝視的客體不必直接作用于認知者，并由此形成主客體之分；其三，它是唯一具有距離性的感官，可以讓我們把目光投進遙遠地形并獲得預知性展望（prospective）[11]。

這同時也意味著麻將在從東方傳播到西方的過程中，觸覺重要性被大幅度削弱，視覺替代觸覺重新成為感官秩序的中心。巴布科克在翻譯和重繪麻將牌時，就是觸覺在西方知覺結構中被邊緣化的體現(xiàn)。

感官織體：麻將的四種美學關系

但麻將本質(zhì)上應該是一種感官游戲（Mahjong is a game of the senses）。這是海因茲在《麻將：從東方到西方》導論中談到的重要命題。

如果借用本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中對視覺接受（optical reception）和觸覺接受（tactile reception）的區(qū)分，我們就可以認為麻將是微觀建筑。本雅明認為，建筑是以“通過使用和對它的感知”[12]的雙重方式被接受的，它不是被凝視的遠距對象，而是在身體細習慣和日常使用里被把握的。麻將也是如此，牌具上觸摸到的凹凸感、牌桌的圍城結構，以及打牌所在的場域性，共同組成了麻將在觸覺接受上的游戲張力。

更進一步說，在打麻將時所調(diào)動的感性結構與西方撲克牌，尤其是麻將紙牌（playing card）有截然不同的次序：它首先是觸覺感知，聽覺貫穿整個游戲過程，視覺感反而不是最重要的。也正是這套感官織體，構成了各種紙牌游戲無法替代的四重美學感知關系。

第一重就是牌具自帶的材質(zhì)觸感。無論是象牙還是竹骨這種傳統(tǒng)制具，又或者是賽璐璐與塑料這種輕奢風格，材質(zhì)所形成的不同密度、紋理，都在指尖上會傳遞出不同質(zhì)感，即便有牌架可以幫助擺放，也依然與紙牌本身的符號物語存在物質(zhì)性厚度差異。

第二重來自牌具的浮雕觸覺。盡管如今麻將已經(jīng)有40余種變體，但幾乎所有牌面都保留了可觸的凹槽，它們是包括但不限于萬、筒、條等圖案以浮雕的形態(tài)凸起或凹陷于牌面中。甚至手指在出牌前無需目視，僅憑觸覺就可辨認牌的種目。

第三重來自洗牌過程中的阻力感。即便是自動麻將機普及的今天，手洗麻將牌也是很多玩家不可替代的儀式。手掌在牌堆中洗牌，麻將牌在桌面上“相互摩擦時發(fā)出的聲響”[13]這種阻力本身就是游戲快感的一部分。《斗牌傳說》中的鷲巢麻將就是在盡量消除這種阻力感下的特殊麻將類型。

以上三重共同構成麻將的觸景（touchscape）。而在此之上第四重美學來自麻將豐富的聲景（soundscape）。碼牌過程中牌面磕碰桌面的聲音，出牌時拍在桌面上的聲音，完成叫牌時“吃碰杠胡”等的聲音，都是桌游中鮮見的聽覺層次。它們還無可替代，所以線上麻將游戲才會用更繁復的特效去還原它們，并在屏幕上實現(xiàn)運動反彈效應（motion bounce effect）[14]，讓聲音通過聯(lián)覺重新喚醒我們對線下麻將的感官想象。

不同地域的麻將變體，也可以理解為這套感官織體的不同組合方式。僅以我比較喜歡、也是目前比較流行的三種麻將變體為例，玩家確實能從中感覺到這種感官游戲的魅力：四川麻將中的“血戰(zhàn)到底”規(guī)則可以說是觸覺的持續(xù)，一局的結束不是第一個胡牌就重開，而是打到最后一家。日本立直麻將（リーチ麻將）則通過立直的方式完成聽覺儀式，之后不能通過換牌/摸打延續(xù)游戲過程，身體退入視覺等待，感官重心也從雙手轉(zhuǎn)移到目光。美國麻將不改變麻將過程中的觸覺感，引入花牌和小丑牌（即百搭牌），并且在全美麻將聯(lián)盟（NMJL）里采用新的胡牌卡，讓組合胡牌方式發(fā)生改變，用規(guī)則刷新為麻將游戲生命力增加新的變數(shù)。

故而打麻將的過程，也讓麻將的感官織體不止停留在個人上，同時也在逐漸延續(xù)到社群文化上。

王笛在《茶館》中所討論的關于麻將所引發(fā)的社會反響，即“麻將所產(chǎn)生的噪音”引發(fā)的連鎖反應，折射出個人、鄰里、城市甚至是國家之間的復雜關系，就是從感官性到公共生活。在茶館里，這些感官織體并不只是個人的觸及，而是在嵌入集體生態(tài)之后的復雜感覺，并由此形成更大的感覺場域。在今年五一上映，在重慶取景的電影《消失的人》里，一開場就切入了嚴午（邱澤飾）在麻將館打牌的鏡頭。

在影視作品的助推下，麻將也從中國在地性文化變成世界流行文化的一部分。亞洲電影中王家衛(wèi)的《阿飛正傳》《花樣年華》、李安的《飲食男女》、許鞍華的《姨媽的后現(xiàn)代生活》里都有麻將作為家庭關系、社交世界的一部分。在這場現(xiàn)代化跨文化領域的傳播里，《喜福會》（1993）和《摘金奇緣》（2018）成為兩個關鍵的破圈節(jié)點，此后麻將也逐漸成為“一種探索身份認同、歸屬感與自我決定性的載體”[15]。

與麻將有關的影視作品海報（部分）

線上轉(zhuǎn)向：觸覺退場與物語消費的興起

麻將從東方走向西方，經(jīng)歷了從隱喻性到直觀性的轉(zhuǎn)向；而它從線下走向線上，則經(jīng)歷了從觸覺性到視覺性的轉(zhuǎn)向。

感官織體所帶來的游戲機制差異，在與其他卡牌游戲?qū)Ρ壤锬艿玫礁腥さ默F(xiàn)象。無論是萬智牌、游戲王還是三國殺，這類卡牌游戲的共同特征都是開放系統(tǒng)，它們的卡池在不斷擴充，并且通過“虛構性地創(chuàng)作物語的行為與物的消費成為一體”[16]的方式不斷填補可以無限增殖的想象性信息空白，由此形成新技能/故事，即便其背后的物語消費本質(zhì)并非敘事，而是游戲機制。但無論如何，一款成熟的卡牌游戲在卡牌增殖到無法被完全記憶之前，都能依賴物語的持續(xù)注入維持消費活躍。

但麻將不是如此，它本質(zhì)上是144張牌（或更多）所形成的封閉系統(tǒng)，它所存有的敘事就是前文所說的中國古典貨幣體系的物質(zhì)形態(tài)，即便沒有這層敘事，游戲機制也依然會發(fā)揮作用。它所依靠的是游戲過程的隨機性涌現(xiàn)，而非嵌入其中。我認為這也正是因為麻將作為感官織體的重要性，它不只擁有在不同牌面的視覺組合進行的，同時還是在觸景、聲景等諸多感官的交織下形成的游戲過程，這些必須要在玩的過程中形成的場域感維系起玩家的游戲欲望，不需要更多卡面敘事的介入。

熊碩就認為麻將的不同變體規(guī)則能滿足不同的游戲MDA核心游戲體驗：“立直麻將的A是立直、一發(fā)、里寶牌，與格斗游戲的連招、大招、硬直、格擋很相似；國標麻將的A就是解謎游戲的競速規(guī)則，需要大量知識儲備和快速推理能力；武漢麻將的A就是心理博弈與運氣機制拉滿，賴子紅中杠、副露等規(guī)則都是在放大這種規(guī)則”[17]。

換言之，當麻將中的觸覺性退場，即變成紙牌麻將或線上麻將之后，角色物語消費就開始介入，雀魂（Mahjong Soul）中引入大量角色、皮膚、語音和特效，游戲過程也從身體實踐轉(zhuǎn)向目光消費。

麻將的線上化轉(zhuǎn)向，在中國大致走出了兩條路徑。

一條由騰訊游戲主導，《歡樂麻將全集》幾乎囊括了40余種各地不同的麻將打法。早期它借助微信與QQ的社交關系鏈，將游戲邀請直接介入到對話框里；如今則憑借微信小程序游戲“輕量化”形態(tài)，持續(xù)保持著較高的玩家體量，并且分化出更多相似的小程序游戲，我最近在玩的就是《大神麻將》。

《歡樂麻將全集》的界面從上線之初，就在盡力模仿線下麻將牌面的3D質(zhì)感、出牌動畫（甚至專門設計了手型動作）和碰牌音效。這種擬真性界面本質(zhì)上還是視覺代償觸覺匱乏，無法替代真實麻將的對戰(zhàn)過程，卻成功降低了地方玩家的準入門檻。

與此同時，《歡樂麻將全集》內(nèi)置的游戲倍速功能，如“自動出牌”“一鍵整理”等設計，從游戲體感上也是將玩家的身體參與過程降到最低。可以說玩家在打麻將過程中，指尖的真實觸感被屏幕觸控所取代，麻將的物質(zhì)性厚度被壓縮到韓炳哲所說的“平面滑動與點擊”，這樣數(shù)字化圖像的麻將游戲變成了“世界的圖像生成”，打出牌的過程也是數(shù)字化按摩石（Handschmeichler）的功效[18]，看起來變得更像點擊游戲（clicker games）。

另一條路徑則以《雀魂》《雀姬》《天鳯》等為代表，如果說《歡樂麻將全集》是再現(xiàn)社群化生活，那這些麻將游戲就是拓展ACG文化。其中由中國團隊開發(fā)的《雀魂》最具代表性，在借助《斗牌傳說》（アカギ?闇に降り立った天才?，1992-2018）《賭博默示錄》（賭博黙示録カイジ，1996-2027）《天才麻將少女》（Saki咲-Saki-，2006-至今）等作品圍繞日式麻將的刻畫下，該游戲在2018年上線之后就獲得大量好評。

2020年7月上線steam國際中文服，迄今為止依然穩(wěn)居麻將類游戲在線人數(shù)前列。最近1年（2025.6-2026.6）該游戲全球全年總收入為3579萬美元（折合人民幣2.42億元）。《雀魂》在2026年4月中國手游收入TOP30里，也順利躋身第25位。[19]

《雀魂》可以說直接放棄了視覺代償，轉(zhuǎn)而擁抱視覺中心主義的游戲邏輯。它以麻將競技為里（規(guī)則完全遵循日本職業(yè)麻將聯(lián)盟標準），以抽卡游戲為表，將大量角色、皮膚、聲優(yōu)和特效代入游戲。把游戲過程從身體實踐徹底轉(zhuǎn)向目光消費。觸覺感官的退場在一定程度上沒有成為缺陷，而是為物語消費騰出空間，玩家的付費點不再是“摸牌手感”，而是喜歡的角色養(yǎng)成。

麻將接龍：消除游戲的鼻祖

如果說這些線上麻將游戲還能保留麻將的博弈結構，無論是四人還是兩人游戲，那么麻將接龍（Mahjong Solitaire）就走得更遠。

“麻將的適應性使其在數(shù)字革命中衍生出全新形態(tài)，但其線下魅力始終不可替代。如今，麻將作為熱門電腦接龍游戲廣為人知，盡管它們沿用了相同的牌張結構，卻遵循完全不同的規(guī)則。實體麻將兼具感官質(zhì)感性、社群連接性與文化意涵性。相比之下，麻將接龍似乎只是人們獨自面對屏幕的消遣。”[20]

但麻將接龍其實是諸多消除類游戲的鼻祖。

1981年，幾乎全身癱瘓的程序員Brodie Lockard，“按照自己從醫(yī)院工作人員那里聽來的中國麻將玩法”，即烏龜牌（The Turtle）[21]。于是他在PLATO系統(tǒng)上制作出世界上首款麻將接龍游戲《Mah-Jongg》，其規(guī)則就是當下流行的消除類游戲的雛形：“將144張麻將牌搭成烏龜形狀，沒有被壓倒的麻將牌可以成對消除，將整副牌消除即為勝利”[22]。在游戲勝利后，結算畫面上玩家會看到中國龍作為壁紙慢慢出現(xiàn)，它“有著瞪著大眼睛、狂暴的表情，長長的舌頭從張開的利齒大嘴中伸出，四肢長著鋸齒狀的爪子，背部和尾巴高高拱起”。

《上海》不同時期的游戲開場封面

該游戲于1986年在蘋果Mac平臺上發(fā)布成為內(nèi)置小游戲，由此成為影響全世界的成功作品。而該游戲的正式發(fā)布名為《Shanghai（上海）》，由動視制作并發(fā)行。這款游戲當然與上海沒有任何關系，而是如海因茲所說，20世紀20年代巴布科克在把麻將引入美國時，將三元牌改為龍牌一樣的東方主義想象：上海，在20世紀80年代，就是代表了神秘與現(xiàn)代共融的中國想象。

日本街機廠商sunsoft在1988年推出動視授權的《上海2》街機，增加了一條新的游戲感官規(guī)則“計數(shù)器變成了消除配對重置的倒計時條”。此后微軟的Windows系統(tǒng)內(nèi)置了各種不同版本的麻將接龍游戲，麻將接龍游戲很快成為20世紀電腦游戲的標配。

中國臺灣地區(qū)則在90年代前后推出了《四川省》和《中國龍》兩款影響深遠的游戲衍生作品。1990年智冠科技移植了日本的《四川省》，讓“麻將牌不再堆疊起來，而是平鋪在屏幕上，兩張牌能通過連線才能消除”[23]，并且兩張牌必須通過不超過兩個折角的連線才能消除。1995年鈊象電子（IGS）的《中國龍》采用“三張相同牌才能消除”的三消機制，讓其在街機市場以及現(xiàn)在的小程序游戲中大獲成功。由此，消除類游戲的基礎玩法“連線消除”和“三消湊對”才真正形成。

隨著豎屏時代的到來，麻將接龍開始逐漸流行在各手機小程序游戲中，并且演變出“點擊對消、滑動對消、翻牌對消、類貨架三消”四種高頻形式。按照Insightrackr（2026.3）的可玩性分析，麻將接龍游戲盡管現(xiàn)在已經(jīng)是一款高共識游戲，但依然能在“視覺錨點、低壓力體驗、第一步教會和交互變化”中打出差異的賽道[24]。

麻將接龍的風靡不只是游戲類型的回歸，同時也是傳統(tǒng)麻將感官織體在數(shù)字媒介中的轉(zhuǎn)譯。作為一款帶有強烈社交屬性的堆疊消除類游戲，麻將接龍完成了匪夷所思的線下復興，它借助短視頻平臺實現(xiàn)跨文化傳播。就在2026年1月，TikTok平臺麻將（#mahjong）話題曝光量已經(jīng)超過2700萬，博主@game.genius674 以第一人稱視角拍攝的麻將接龍消除游戲獲得超過5000萬次播放。

TT123網(wǎng)據(jù)此分析，線下麻將接龍重新調(diào)動了麻將的觸覺與聽覺感官功能，通過“各種花色的麻將，以及嘩啦的洗牌聲、清脆的碰牌聲、整齊的牌墻推拉聲，再配合第一視角鏡頭，觸發(fā)了觀眾的自主感官經(jīng)絡反應（ASMR），帶來顱內(nèi)放松”[25]，讓觀眾從麻將中獲得純粹的身體感知按摩體驗。

無論是麻將游戲還是麻將接龍，這種視聽觸等多模態(tài)感官聯(lián)覺形成的界面形成“動態(tài)知覺網(wǎng)絡”并進一步帶來“具身化的感官代償機制，將聽覺沉浸的聲學、節(jié)奏與情感三類特征融為一體”，并且也在虛擬界面（無論是視頻的還是游戲的）中再現(xiàn)了麻將原本依賴身體在場的感官愉悅。

結語

從中國到西方、從觸覺到視覺、從四人到接龍，即便這款游戲已經(jīng)從觸覺感官逐漸轉(zhuǎn)向視覺景觀，但至今依然流行不衰。

觸覺感官在麻將的未來會退場嗎？答案卻似乎是否定的。當我們開始認為數(shù)字化游戲會讓觸覺徹底退隱的時候，線下麻將接龍再次通過ASMR讓觸覺重新回到牌桌。盡管這次回歸經(jīng)過視頻媒介的再現(xiàn)，成為了聯(lián)覺性的觸覺想象。

從這個意義來看，麻將游戲的未來想必并不在于它是否保持一開始的純粹形態(tài)，而在于它作為一款感官媒介游戲，能否不斷在新的技術語境中找到與身體的連接方式。畢竟這140年里，真正沒有變化的，從來也不是某種特別的麻將玩法或牌具，而是人在麻將游戲中獲得的感官美學體驗和身體在場。

既然如此，那就先打一圈麻將吧！一圈下來，文化依然在流轉(zhuǎn)中不斷成長發(fā)展。

《麻將：從東方到西方》的中英文版本封面

注釋：

【1】錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學出版社，2005.9重印：p2.

【2】清代以前的文獻中，沒有敘述過任何關于麻將游戲的內(nèi)容。

【3】[美] 安妮莉絲·海因茨.麻將：從東方到西方[M]馬奏旦譯.上海大學出版社，2025.6：p89.

【4】Philip Naftaly. How to Play Ma Jong: Played by Confucius 2200 Year Ago , the Rage of Today[M].1922

【5】趙旭騰.麻將起源考：并非鄭和發(fā)明，在寧波定型并走向全國[OL].澎湃新聞：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_2626049

【6】Michael Stanwick. Mahjong(g) Before Mahjong(g) [OL]. https://www.themahjongtileset.co.uk/tile-set-history/mahjongg-before-mahjongg-part-1

【7】萬秀峰.麻將小考[OL].故宮博物院:https://www.dpm.org.cn/historical/talk/209141.html

【8】這種牌型在清朝被稱作公侯將相牌，序數(shù)牌與現(xiàn)代麻將相同，字牌有所變化[OL].全歷史：https://speed.allhistory.com/detail/5910502c55b542257a016f32

【9】王笛.茶館：成都公共生活的衰落與復興，1950-2000[M].香港中文大學出版社，2022：p290.

【10】Nancy Guan. Mahjong is making its mark in Tampa[OL]WUSF: https://www.wusf.org/arts-culture/2026-06-01/mahjong-is-making-its-mark-in-tampa

【11】[美]馬丁·杰伊.低垂之眼：20世紀法國思想對視覺的貶損[M].孔銳才譯.重慶大學出版社，2021.6：p5-6.

【12】[德]本雅明.機械復制時代的藝術作品[M].王才勇譯.北京：中國城市出版社，2001.12：p64.

【13】[美] 安妮莉絲·海因茨.麻將：從東方到西方[M]馬奏旦譯.上海大學出版社，2025.6：p84.

【14】[英]阿什利·沃德.世界之門：感官的故事[M].高天羽譯.北京：九州出版社，2024.4：p305.

【15】Mahjong Playbook Editorial Team. Mahjong in Pop Culture: Movies, TV Shows, Literature & More[OL]: https://mahjongplaybook.com/culture/mahjong-pop-culture/

【16】[日]大塚英志.“御宅族”的精神史[M].周以量譯.北京大學出版社，2015.11：p175.

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【18】[德]韓炳哲.非物：生活世界的變革[M].謝曉川譯.上海：東方出版中心，2023.5：p37.

【19】iOS年收超2億，海外爆款國麻《雀魂》高效買量打法分析[OL].游戲客棧×爆款時代:https://mp.weixin.qq.com/s/AfZggBdcs4s0mCK2G-MAow

【20】[美] 安妮莉絲·海因茨.麻將：從東方到西方[M]馬奏旦譯.上海大學出版社，2025.6：p255.（該段落我按照英文原著進行了重新翻譯）

【21】Brian Dear. How a little-known computer network system changed the history of the internet[M/OL]. Salon：The Friendly Orange Glow: The Untold Story of the PLATO System and the Dawn of Cyberculture,2017.

【22】林聞夜. “麻將接龍”與《上海》往事[OL].游戲研究社：https://mp.weixin.qq.com/s/JtDHRk-GLjSNPH0Zr6Axog

【23】游研社.羊了個羊的“祖先”，麻將接龍背后的故事[OL].嗶哩嗶哩：https://www.bilibili.com/video/BV1WG4y1s7E8

【24】創(chuàng)意直通車.麻將消除為什么總有素材可投？這6個創(chuàng)意抓手值得反復用[OL].Playturbo：https://mp.weixin.qq.com/s/hhdfPj_Pyv6i71582jOUfw

【25】TT123跨境電商.中國麻將出海變“奢侈品”，TikTok上一副賣到3000多[OL]:https://mp.weixin.qq.com/s/0z3bPt9OWlZ0ESAG4F7Bzg

【26】韓鴻,李佳凱,彭韻.卷入、流動與重塑：界面視角下青年群體使用ASMR視頻的助眠機制研究[J/OL].新媒體與社會,1-18[2025-12-18].https://link.cnki.net/urlid/cn.20251218.1108.004.