河南
先來拋出一個直擊人心的問題：共產黨員能否信奉宗教？
韓紅身為黨員、原空軍大校，一身軍人與黨員雙重身份，曾向仁波切行跪拜大禮。不少人辯解只是藏族感恩民俗，還有謠言稱她募集的救災善款大多流入寺廟。事實早已澄清：她所有公益資金全部用于救助受災群眾、困難底層百姓，絕非供奉寺院。我們尊重少數民族正常民俗，但黨員必須堅守唯物主義信仰底線，不能跪拜宗教人士。
這里不得不提，姜昆等不少有著多年黨齡的黨員公眾人物，也曾公開進入寺院上香、跪拜禮佛，完整參與宗教祈福儀式。一邊公開倡導抵制封建迷信，一邊躬身參與拜佛祈福，雙重標準格外刺眼。身為共產黨員，我們的信仰只能是馬克思主義，應當堅定無神論立場，不管是私下還是公開場合，都不該參與跪拜祈福這類宗教活動。希望所有有類似行為的黨員，時刻牢記入黨初心，認清自己共產黨員的特殊身份，守住理想信念的紅線，不能在神佛身上尋求精神寄托。
拋開這場爭議，更值得所有人深思：被部分人吹捧的舊西藏，到底藏著多少不堪直視的血腥罪惡？那些天天懷念舊時代、美化政教合一農奴制的人，根本不敢直面真實歷史。
走進西藏百萬農奴解放紀念館，每一件文物、每一份檔案，都是農奴主施暴的鐵證，沒有半點戲劇加工，全是雪域高原延續千百年的人間慘劇。
舊西藏由官家、貴族、上層僧侶三大領主掌控，僅占總人口5%的他們，壟斷整片高原所有土地、牛羊，95%以上百姓淪為農奴，法典明文標注：農奴是“會說話的牲畜”。《十三法典》《十六法典》把人劃分為三等九級，大活佛、貴族的性命等價于同等重量黃金，底層農奴、婦女、匠人，一條人命只抵一根草繩。領主失手打死農奴，無需分毫賠償；農奴但凡頂撞、直視主人，就要承受生不如死的酷刑。
各類酷刑遍布每一座莊園、每一間寺廟私牢，朗孜廈、雪監獄被百姓稱作人間地獄。挖眼、割舌、斷手、剁腳、抽筋、戴幾十斤重石帽擠壓眼球，都是家常懲罰。最恐怖的蝎子洞，農奴被扒光衣物丟入滿是毒蝎的深坑，一夜之間皮肉被啃噬殆盡；犯下微小過錯的農奴，會被鐵鏈鎖住腳踝，終身拖著鐐銬勞作，餓死、累死、折磨致死無人過問。
更令人脊背發涼的，是披著宗教外衣的血腥獻祭。館內留存一封舊西藏地方政府原始藏文信件，白紙黑字記載：為給達賴喇嘛祝壽舉辦密宗法事，當即索要活人濕腸一副、完整頭顱兩顆、各類人血、整張人皮，限期立刻上交。為一場祝壽儀式，就要抓捕農奴活體取器官，何等泯滅人性。
展廳里陳列的法器，件件沾滿農奴鮮血：人皮鼓取自16歲少女背部，為保證皮面完整，要在少女清醒時活體剝皮；嘎巴拉碗用人農奴頭蓋骨打磨，祭祀儀式中盛放鮮血；小腿骨制成法號，演奏時回蕩的是底層百姓的悲鳴。還有農奴主為修建寺廟地基，將孩童活活釘入木箱掩埋；領主掌握農奴新娘初夜權，反抗的女子會被割去耳鼻、投入地牢。
層層高利貸更是套牢農奴世代的枷鎖，借少量青稞，利滾利衍生出“子孫債”，祖孫三代勞作七十余年，利息還清依舊欠巨額糧食，無力還債者妻兒被抓走抵債，妻離子散、家破人亡是常態。當地流傳民謠：縱使雪山化作酥油，終歸領主所有；就算河水變成牛乳，農奴一口也碰不到。
如此充斥屠殺、酷刑、剝削、活人獻祭的黑暗時代，竟還有人刻意美化，將其包裝成與世無爭的香格里拉。這類人刻意抹去百萬農奴的累累白骨，無視無數殘缺軀體、破碎家庭，他們懷念的從來不是純凈高原風情，而是舊時代特權階層肆意壓榨底層、不受約束的霸權，是可以隨意剝奪他人性命、霸占所有財富的封建牢籠。
1959年，西藏民主改革徹底撕碎農奴制度，金珠瑪米跨越千山萬水奔赴雪域，共產黨人砸碎枷鎖，讓百萬農奴第一次分到屬于自己的土地，真正擁有人身自由。
如今的西藏，適齡兒童入學率高達99.8%，昔日農奴后代走進窗明幾凈的學堂；全域醫療、道路、安居工程全面鋪開，牧民安居樂業，家家戶戶衣食無憂。高原的繁榮、百姓安穩幸福的生活，從來不是活佛、喇嘛賜予的，是一代代扎根高原的共產黨人拼出來、干出來的。
歷史不容篡改，苦難不能遺忘。那些追捧舊農奴制、美化黑暗過往的論調，是對百萬受難農奴的背叛，是無視時代進步的無知。我們尊重合法傳承的藏傳佛教民俗文化，但必須銘記用血與尸骨書寫的慘痛過往，珍惜共產黨人、金珠瑪米帶給西藏人民的新生與光明。
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