上海
儒道釋之外，清代乾嘉學派大家錢大昕提出過“小說教”（《正俗》）。
“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農工商無不習聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其較之儒、釋、道而更廣也。”他說。
不過他更側重“小說教”負面社會功能:“儒、釋、道猶勸人以善，小說專導人以惡。奸邪淫盜之事，儒釋道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道，以殺人為好漢，以漁色為風流，喪心病狂，無所忌憚。子弟之逸居無教者多矣，又有此等書以誘之，曷怪乎其近于禽獸乎! 世人習而不察，輒怪刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風俗者，已非一朝一夕之故也。”
這里面藏著俗文學的歧視鏈。
儒道釋的東西，影響底層很多，但復雜的儀軌、較高門檻的書面語，過濾了很多民眾。當然每個人都懂得一點點。
多年前，90年代中后吧，老家村子、周邊，基督教傳播一度流行。但走進去，就聽見一群人唱《洪湖水浪打浪》、《社會主義好》，當然歌詞用教義洗了一下，但仍然很難識記。而且，幾年下來，一些婦女只記得兩三個《圣經》里的人名。。耶穌當然知道。其他現在再問應該早就忘了。
最后，殘留的修行邏輯，就是“做好事”、“不打人不罵人”、“孝敬公婆”。。。。
你想突破文化障礙太難了。佛教其實也一樣。。民眾就只是維持形式與符號，內在的東西有惰性。除非你是特定民族。我說的是中原。。
俗文學的功能，比它們接地氣多了。。
它的底層邏輯塑造，會經過各種底層的藝術形式（雜劇、戲劇）、大眾長期口播，當然也有書面閱讀，走向約定俗成的閉環。
一旦閉環，你想打破這種基本功能、邏輯，很難。它像一張龐大的區塊鏈網絡，單點受損無害整體。
“小說教”當然會迎合，媚俗甚重，并強烈追求表演、聲音、形象乃至整個故事的接受效果。
加上人物，想過濾惡很難。而且，小說教中，雖然正面英雄流量很大，但經常高大上，人格厚黑。。尤其結尾大團圓閉環，讓人生厭。。從而，負面形象滲透大眾反而深。
影視中，常常也是負面人物刻畫最成功。。
我不是很認同將它稱為“教”。。但很喜歡這個框架。
突然想起《人的局限性》（約翰遜文集）里關于記者的一篇。
150多年前，這位英國文學祭酒談過新聞記者。
他說，記者應在一般人水平之上，應熟悉底層，能判斷哪種說法簡明扼要，哪種模糊，哪里需評論，哪里不需解釋。他不應考慮僅為學生或政治家寫，也應為婦女小商販或鐵匠寫，后者無時間接受智力訓練，但渴望從易曉的術語了解世界。
媒體或者新聞確實也有教育功能。他的理念充滿普惠、普適。這樣的媒體情境中，沉淀的東西，大眾同樣容易形成閉環。
地攤文學，尤其是結合一些非虛構的讀物，各種故事，對大眾的觸達力非常非常強。你說，20多年前，你說多普及啊。。。。。。
很多人看待周遭乃至整個社會，就習慣這種渠道。你擺著臉子給他們講大道理，煩死了。
現在大眾閱讀小說弱了。當然還是有年輕人移動閱讀，包括各種爽文故事。但信息渠道的豐富，使得閱讀碎片化了，電視當然帶起一批，前一波互聯網文字也是影響一代。
但截至目前，抖音、快手取代了“小說教”。它們確實更能觸達底層。識字的再多，純文字還是門檻很高。
凡是能撬動大眾的，必定都帶有媚俗的特征。我不認為這是個貶義詞。它很大程度上就等于“普惠”，自由、公平。
這種普惠與公平，還體現在參與感。如果只是刷屏，看人家在那里娛樂，“抖音教”也很難形成。
過去，鄉下經常有自發組織的草臺班子，幾乎每個人都能唱幾句。我特懷念80年代末村里一群男女學戲唱戲每天清晨在前面田野里吊嗓子的時光。那真好啊。
當然，按錢大昕的說法，部分行為導向惡確實也是難免的。但這種惡，更近娛樂至死，于集體是很麻煩，于個體也沒那么嚇人。
因為，就像小說教形成一個龐大的區塊鏈網絡一樣，“抖音教”、“快手教”，甚至包括“淘寶教”、“拼多多教”，其實每個平臺也會生成自組織一樣的規范、自律。這種碎片化的東西，如果聚斂，也接近虛擬的儀軌。
夸克，最小的粒子，微末的洞察。
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