立體呈現現代新儒家開山宗師熊十力先生

體大思精之哲思 真誠惻怛之情懷

針石珠玉之文辭 獨立天壤之人格

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熊十力 著 郭齊勇 編

出版日期：2023年7月

圖書定價：59.80元

近日，武漢大學哲學學院教授、熊十力研究專家郭齊勇先生推出新作《熊十力文化隨筆》，該書由湖北教育出版社出版。

內容簡介

本書為新儒學代表人物熊十力先生的論著選粹，共分為神游玄圃、衡論人文、獨立學思、學以成人四編，對熊十力體大思精之哲思、真誠惻怛之情懷、針石珠玉之文辭、獨立天壤之人格進行了多角度的呈現，內容全面又突出重點，凸顯了中華人文精神，引發讀者借鑒中國傳統智慧、啟迪現實人生。

編著者簡介

熊十力，中國近代著名哲學家、思想家，現代新儒學的代表人物。早年參加辛亥革命，后參究佛學，卒歸儒宗，自創“新唯識論”哲學體系。著有《新唯識論》《十力語要》《讀經示要》等。

郭齊勇，武漢大學哲學學院教授，中國傳統文化研究中心名譽主任。長期從事中國哲學史、儒家哲學的教學與科研工作，在現當代新儒學研究領域建樹卓然，致力于弘揚中華優秀傳統文化、探索中國哲學智慧。著有《熊十力哲學研究》《現當代新儒學思潮研究》《中國哲學史》，主編《熊十力集》等。

名家推薦

十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微。早宗護法，搜玄唯識，已而悟其乖真。精思十年，始出《境論》。將以昭宣本跡，統貫天人，囊括古今，平章華梵。

——馬一浮

他每一起心動念，都是為了中國文化。生命與中國文化，在他是凝為一體，在無數驚濤駭浪中，屹立不動。所以，熊先生的生命，即是中國文化活生生地長城。

——徐復觀

穿透歷史的煙霧，滌蕩俗學的虛假，祛除生命的小家氣，而完成規模宏大之新儒學。其人巍巍堂堂，一任其真。真來以真接之，假來亦以真接之。

——蔡仁厚

熊十力以《大易》為本，資取吸收各種思想資源，最終構建了近現代中國哲學的本體論，正是中華元典精神進行近現代轉換的典型之一，更對我們今日返本開新，實現優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展作出了示范，提供了啟迪。

——馮天瑜

熊十力的學術思想與文化論衡在今天仍然具有重大價值，這不僅表現在學術傳承上，也體現在人文教化方面。本書最大的出版價值在于由大家編選大家之作，將熊十力的學術思想與人生體悟精心提煉并展示出來。

——顏炳罡

竊以為，“守先待后”正是郭先生一以貫之的學術理想和價值擔當。郭先生編此書，亦可謂是“守先待后”。

——劉強

前言節選

本書輯錄熊十力先生有關哲學體系、中國文化、為學之思、為人之道等方面的經典論述，以饗讀者，方便讀者提綱挈領地把握其思想精義并領略其學人風貌。

第一部分是熊先生自己提煉、概括、總結、介紹自己哲學體系的文章。熊先生哲學體系中的本體是本心仁體，不僅是道德心靈本體，而且是絕對的本體，是生命，是萬化之源，是萬有之基。熊十力認為，哲學就是本體論。他所窮究的“玄學的本體論”或“玄學的真理”，與“科學的真理”是根本不同的。在熊先生看來，不懂得人的生命本體和道德主體，僅僅依一種科學，如物理學或生物學中的一種學說去解釋宇宙萬化之源或生命之源，則未免以管窺天。

熊先生《新唯識論》是從建本立極處來談本體的。熊十力強調“一本”，強調“見體”、“究體”，他認為，非如此，宇宙論只能認識現象，不識萬化之源、萬物之本；人生論無有歸宿，不能參究生命本性，從有限的生活內容體悟無限；道德無內在根源，只能成為一種外在的法規；知識論沒有源泉，治化論也沒有基礎。熊十力以他的本體論統攝了宇宙論、人生論、知識論、治化論等等。他自詡其《新論》將此融成一片，抓住了窮究宇宙實體的一本性這個核心，從而繼承了中國哲學的傳統。這一傳統，張東蓀解釋為：“其道德觀念即其宇宙見解，其宇宙見解即其本體主張，三者實為一事，不分先后。”盡己性以盡物性，宇宙從屬人生，從深解人生真相透悟大自然的真情，在人倫日用間提撕人，令人身體力行，以至于知性知天，這便是所謂“圣學血脈”。

第二部分，我們輯錄了熊先生關于中西文化、中國文化史、中國哲學的特色等主題的文章和短論。他認為，中西文化各有優長和缺失，合則兩美，離則兩傷，中國人應虛心向西方人學習。中國文化傳統中并非缺乏科學思想，缺乏的是作為現代人的中國人的文化包容的心態，缺乏的是分析與實驗的方法。中西文化的差異恰恰就在這里：中國人的習慣，或中國人重視的是體認、體驗，西方人（特別是近世西方人）重視的則是分析剖判、實驗實測、考證考據、探賾索隱。熊先生強調，我們不能拋卻自家珍寶，盲從西學，但我們走上現代化的過程中最需要、最迫切的是吸收消化西方的科學精神與分析方法，以彌補自家的不足。熊先生還對中國文化史、哲學史以及文化與哲學闡述了自己獨到的見解。

第三部分，我們輯錄了熊先生論思維方式與哲學思想的有關論述，看熊先生如何區分哲學與科學，及他詮解與思悟哲學經典的方法與獨見。熊先生并舉思辨與體認，又肯定思考方式與修身養性密切相關。他的基本要求是先區分后融合，即先搞清楚差異，再去綜合。我們講天人、物我的統一、合一，不是籠統的，而是有區別的統一。所以，熊先生主張先量智后性智，先科學后玄學，先思辨后體驗，先道問學后尊德性。在此基礎上再講思考與修養的交互并進。特別是，他對后學循循善誘，介紹他自己學習中國經典《周易》、《四書》、《老子》、《莊子》的經驗與體悟，以及朱陸之尊德性與道問學的區別。熊先生講的哲學，不是純知識系統的講法及對哲學知識的分解，他把哲學看成是知識系統、價值系統與信仰系統的統合。我們講這一哲學，就信仰它并實踐它，做到“以身體之”。

第四部分，我們整理了熊先生有關為人與為學的相關論述，以便后學了解前輩哲學家的人格魅力。特別令人感佩的是熊先生談自己的生命體驗與實踐，他如何讀書，如何做學問，他的修身律己、踐形盡性的過程。熊先生等哲學家的哲學是生命的智慧，他們邊講邊學邊實踐邊完善。今天的一些講堂教授們講的是一套，做的又是另一套。與此相反，熊先生等哲人是以生命來實踐自己講的哲學的。他講到他的“孤冷”的稟性，掉背孤行，獨往獨來，孤獨地思考，不趕潮，不起哄，是現代中國哲學界的獨行俠。

今天的世界仍然不太平。“子之所慎：齋，戰，疾。”（《論語·述而》）希望從孔子到熊十力的中國哲學對化解今天類的危機，能起一些作用。

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本文責編：李晉陽、徐漢晴