以下的文字其實(shí)是李哥給我發(fā)的一個(gè)截圖并附之以他的評(píng)論后，我對(duì)他的回復(fù)。他的截圖清晰的表明：我們社會(huì)資源的占有階層其可憐的文化水平。（截圖找不到了）

過去我聽有一句話說，“要飯的你給他點(diǎn)錢，要錢的你給他點(diǎn)飯，這樣你就知道誰是真的要錢或者要飯的人了”。

后來我把這方法廣泛運(yùn)用了一下，尤其是在文化上。論道的你給他講講哲學(xué)，講哲學(xué)的你給他論論道，你就知道他到底什么水平，我覺得屢試不爽。

再后來我遇到裝逼群體又把這方法進(jìn)化了一步，比如說，有詆毀你詩的，你給他看看古人的詩，當(dāng)然得暫時(shí)裝作這首詩是你的，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)只要你不尷尬，尷尬的就一定是對(duì)方。

鄭淵潔的“庫斯卡婭”式的段子，在我不知道這個(gè)段子的時(shí)候就曾用過，所以當(dāng)我聽說這個(gè)段子的時(shí)候，自然也只有會(huì)心的一笑。

在現(xiàn)代中國(guó)有一個(gè)極其無奈的現(xiàn)象，長(zhǎng)期占據(jù)某個(gè)領(lǐng)域之喉舌地位的，幾乎都是不學(xué)無術(shù)之人，即便不能說是不學(xué)無術(shù)，也必定是平庸之輩。

所謂的作協(xié)文聯(lián)詩社，慢慢的都被酒囊飯袋所占據(jù)，才華要么沉淪其中，要么超脫其外。圈子就像宗教一樣，由它的善意初衷，淪落為權(quán)利的游戲。

說到底，中國(guó)的文化圈已經(jīng)沒有什么文化水平了。

中國(guó)的作家，幾乎很難寫出具有哲學(xué)意義的作品，究其原因，總要?dú)w因到如此的悖論中去。真正要飯過日子但陷入反思的是第歐根尼，中國(guó)的作家總是借著要飯的名義行要錢之事。他們所思所想只是應(yīng)用層的苦難、悲傷、快樂或者激昂，而不知道也不會(huì)去探究在這些現(xiàn)象之下，是否有一個(gè)底層邏輯支撐著世界的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。

余華的苦、路遙的平凡、陳忠實(shí)的變遷，等等等等，無一不是如此。這樣的作品所要表達(dá)的，中國(guó)古代的小說、曲藝已經(jīng)寫盡，如《竇娥冤》《范進(jìn)中舉》《三言二拍》等，從現(xiàn)實(shí)意義上來講，中國(guó)現(xiàn)代作家沒有超脫出這種框架。

命運(yùn)的悲苦，不僅僅在于我們所面對(duì)的肉體生存困境，其背景不該簡(jiǎn)化為人與人的沖突，而個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的抗?fàn)帲膊荒苤灰揽客硇膩慝@取同情的回報(bào)。如果我們要塑造真正的悲劇人物，他的痛苦應(yīng)該來源于物質(zhì)與精神、本質(zhì)與觀念、正義與良知等等的沖突和反思。

在詩人和作家的筆下，命運(yùn)不應(yīng)該是一個(gè)具體的神或宿命，而必須是某種抽象的概念。

這種概念根植在人性中，無論經(jīng)歷多少歲月，都對(duì)他的閱讀者具有指導(dǎo)意義，正如索福克勒斯筆下的安提戈涅和俄狄浦斯一樣，在人類存在的每一天，我們都背負(fù)著相似的枷鎖在命運(yùn)中舉步維艱。

冷月的詩和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險(xiǎn)。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨(dú)行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因?yàn)槲矣|摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩，耐得住這悠長(zhǎng)的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩和遠(yuǎn)方。

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▌冷月的哲學(xué)之詩▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

點(diǎn)擊卡片關(guān)注

▽冷月的哲學(xué)精選集▽

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