▌中國古人的認(rèn)知模式

先來看幾個(gè)故事。

第一個(gè)故事是關(guān)于孔子的。《論語》中有這樣一個(gè)故事，季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”季路又問：“敢問死？”孔子說：“未知生，焉知死？”季路是孔子的十大弟子之一。

未知生焉知死，意思是我們連生都沒搞清楚，怎么能搞清楚死呢？孔子不太關(guān)注死亡，他更多闡發(fā)的是一種關(guān)于現(xiàn)世秩序的哲學(xué)，這在一定程度上奠定了中國儒家哲學(xué)的特點(diǎn)。

但如果不能回答死亡的問題，我們就不能回答人生的終極意義，死亡連接過去、現(xiàn)在和未來——所有深刻的人生哲學(xué)都要回答何謂死亡。

耶魯大學(xué)有一門哲學(xué)網(wǎng)絡(luò)公開課，就叫“死亡”。實(shí)際上，我們每個(gè)人每一天、甚至每時(shí)每刻都在通向死亡、當(dāng)一種哲學(xué)把死亡這個(gè)問題屏蔽掉，會(huì)帶來許多問題。

第二個(gè)故事出自《列子》，叫做杞人憂天。古代杞國有個(gè)人總擔(dān)心日月星辰會(huì)不會(huì)掉下來，同時(shí)代的人非常不理解他，甚至還嘲笑他。從根本上講，何謂天地是一個(gè)非常重要的本體論問題，是宇宙學(xué)、天文學(xué)和地球?qū)W的起點(diǎn)。

但在《列子》一書中，同時(shí)代的人普遍地嘲諷這樣一位憂天的杞人。而我恰恰認(rèn)為，這位憂天的杞人是先秦時(shí)期最具宇宙觀的古人，但他卻被視為不可理喻。在那個(gè)時(shí)代，中國古人把天地這個(gè)問題取消掉了，或許是中國科學(xué)的很大損失。

第三個(gè)故事跟唐太宗有關(guān)。在《貞觀政要》中，魏征說：“君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟。”唐太宗深以為然。當(dāng)然，它更早的文本出自《荀子》。

唐太宗一般被認(rèn)為是一個(gè)好皇帝，他說：“王者以天下為家。……民為邦本，本固邦寧。”他把君民關(guān)系視為舟水關(guān)系，得到的結(jié)論就是應(yīng)該做個(gè)好君主，統(tǒng)治應(yīng)該考慮天下黎民百姓的福祉。換言之，舟水關(guān)系喚醒的是唐太宗作為君主的統(tǒng)治自覺。

但問題是，君主的統(tǒng)治自覺是一個(gè)概率問題。中國的歷朝歷代，會(huì)出現(xiàn)若干很有統(tǒng)治自覺的君主，又會(huì)出現(xiàn)若干沒有統(tǒng)治自覺的君主，但無論是唐太宗，還是中國思想家與歷史學(xué)家的認(rèn)識(shí)，都止步于此。

他們沒有繼續(xù)往下分析，沒有追問：既然統(tǒng)治自覺是一個(gè)概率問題，那么接下來應(yīng)該怎么辦？結(jié)果，就是中國歷代王朝的治亂興衰。出現(xiàn)好皇帝，王朝更能實(shí)現(xiàn)善治；反之，王朝則趨向衰敗。

如果進(jìn)行中西比較，歐洲同時(shí)代的希羅多德、修昔底德、柏拉圖等都比較過不同的政體類型，比較過君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點(diǎn)與缺陷。這也是思維和認(rèn)知的重大差異。

中華民族歷史上是一個(gè)很了不起的民族，但是我們的老祖宗們在認(rèn)知模式或思維模式上存在著某種重要的缺陷。

我們剛剛只是討論了三個(gè)問題：第一個(gè)故事，老祖宗們不嚴(yán)肅思考死亡問題，我們的人生哲學(xué)是欠缺的；第二個(gè)故事，老祖宗們不認(rèn)真思考天地問題，我們的科學(xué)精神是欠缺的；第三個(gè)故事，老祖宗們不思考比載舟覆舟更深層的統(tǒng)治問題，不思考什么樣的政治秩序真正可以實(shí)現(xiàn)良善與持久，我們的政治學(xué)是欠缺的。

這樣一類的思維模式長久地影響著中國的思想家和中國的歷史。從漢朝的司馬遷、賈誼，再到后來的柳宗元、韓愈、朱熹、王陽明，甚至是明清之際顧炎武、黃宗羲等，他們的思想不可謂不精深，但他們往往還是受著某種特定認(rèn)知模式或思維模式的束縛。

▌“盒子”內(nèi)外與井底思維

西方有一個(gè)有趣的概念，叫做think in the box，還是think out of the box，“在盒子里面思考”，還是“在盒子外面思考”。其實(shí)，這跟中國的兩個(gè)成語非常像，坐井觀天和井底之蛙。

中國所說的“井”，就相當(dāng)于西方人所說的“盒子”。“在盒子里面思考”就是“坐在井底思考”，只能看到盒子里面的東西，或者只能看到井里和井口的東西。

認(rèn)知模式深刻地影響著我們的觀念。而每個(gè)人的認(rèn)知模式，就是每個(gè)人自己的那口井，我們通常就是坐在認(rèn)知模式這口井里思考問題的。

▌認(rèn)知模式轉(zhuǎn)換與中國改革開放

接下來要講幾則更現(xiàn)代的故事。

第四個(gè)故事跟深圳羅芳村有關(guān)。這張圖片里有一道圍墻，左邊是香港，右邊是深圳，右邊深圳的村子叫羅芳村，圖片大約拍攝于1979年。那時(shí)的羅芳村跟當(dāng)時(shí)中國很多落后的地方差不多。故事中的人物非常重要，他是當(dāng)時(shí)的深圳市委書記吳南生。

1979年到1980年前后，由于緊挨香港，羅芳村出現(xiàn)了大規(guī)模的偷渡現(xiàn)象，偷渡到香港去打工。當(dāng)時(shí)圍墻以內(nèi)，羅芳村的人均年收入大約是134元人民幣；圍墻以外的香港，偷渡者在香港形成了一個(gè)小小的居住地，人均年收入是13000元人民幣。如果你是當(dāng)時(shí)的決策者，你會(huì)怎么思考問題？

這里有兩種認(rèn)知模式，第一種 （預(yù)設(shè)A） 強(qiáng)調(diào)，需要強(qiáng)化邊境管理，打擊偷渡，大陸不能像香港那樣搞資本主義經(jīng)濟(jì)。但以吳南生為代表的改革派干部還有另一種預(yù)設(shè) （預(yù)設(shè)B） ，怎么才能讓人掙錢，如何正視圍墻兩邊的發(fā)展差距？

所以，人想流出去，其實(shí)可以理解，因?yàn)閮蛇叺陌l(fā)展差距實(shí)在太大了。但人流出去又是非法的，而且并不能幫助大陸的發(fā)展。所以，以吳南生為代表的改革派干部轉(zhuǎn)變了認(rèn)知，他們開始想如何讓錢“流進(jìn)來”的問題，即如何鼓勵(lì)港資來大陸投資。

從預(yù)設(shè)A“如何限制人流出去”轉(zhuǎn)到了預(yù)設(shè)B“如何鼓勵(lì)錢流進(jìn)來”，是認(rèn)知模式的重大改變。可以說，這里是中國改革開放的起點(diǎn)之一。

▲ 上世紀(jì)七八十年代的羅芳村。

與之相關(guān)的一個(gè)案例是，1979年鄧小平在接見外國友人時(shí)提出了一個(gè)非常重要的論斷——社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)？市場經(jīng)濟(jì)并非資本主義的專利。今天，很多人聽到這句話會(huì)覺得很普通，但如果回到40年前，這種認(rèn)知模式的改變徹底顛覆了當(dāng)時(shí)的主流觀念。

透過羅芳村的故事可以看到，同樣面對(duì)偷渡現(xiàn)象，基于不同的預(yù)設(shè)會(huì)得到不同的結(jié)論，從而會(huì)引發(fā)不同的政策，最后就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。

第五個(gè)故事也跟中國改革開放有關(guān)。1978年，鄧小平訪問新加坡，跟李光耀探討：中國必須要打開國門才有發(fā)展機(jī)會(huì)，但問題是怎樣搞開放呢？

當(dāng)時(shí)，中國的對(duì)外關(guān)系存在著一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） ，中國作為社會(huì)主義國家，是要讓革命走出去，亦即輸出革命思維。而另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 是，作為一個(gè)落后的國家，中國能否讓原材料和商品走出去，讓資本、技術(shù)與先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)走進(jìn)來。

李光耀說，中國要想贏得周邊國家與外資的信任，首先要停止“文革”時(shí)期在周邊國家“輸出革命”的做法。鄧小平采納了這一建議，從而實(shí)現(xiàn)了中國外交思維和外交政策的重大轉(zhuǎn)換。這對(duì)中國后來從一個(gè)落后農(nóng)業(yè)國家變成一個(gè)新興的工業(yè)化國家和初步的現(xiàn)代化國家起了非常關(guān)鍵的作用。

第六個(gè)故事跟中國與WTO有關(guān)。2000年左右，關(guān)于中國是否應(yīng)該加入WTO，國內(nèi)其實(shí)有一場論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)也有兩種不同的認(rèn)知模式，一種認(rèn)知模式 （假設(shè)A） 認(rèn)為，中國加入WTO，一些承諾條款可能會(huì)導(dǎo)致民族產(chǎn)業(yè)的垮塌，可能會(huì)造成外資控制中國經(jīng)濟(jì)的局面。

另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，中國只有加入WTO，融入全球經(jīng)濟(jì)體系，才能搭上全球化快車，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)增長和企業(yè)競爭力提高。

20年后回望歷史，大家都認(rèn)為預(yù)設(shè)B才是對(duì)的，但回到當(dāng)年，可能更多人認(rèn)為預(yù)設(shè)A更正確，或者至少是更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。正是不同的認(rèn)知模式，或者說不同的預(yù)設(shè)，改變了我們對(duì)很多重大問題的看法，也改變了中國的政策選擇，進(jìn)而推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。

▌比事實(shí)更重要的，是人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)知

我今天講的六個(gè)故事，人們不只是觀點(diǎn)不同，這些觀點(diǎn)的背后有著一套截然不同的認(rèn)知模式。或者說，人們認(rèn)識(shí)事物的基本方法和視角就是不一樣的。

我們到底是怎么思考問題的？很多時(shí)候，我們甚至?xí)?duì)同樣的事物有著很不一樣的理解，這是為什么？

認(rèn)知模式或思維模式在很大程度上決定了我們思考問題和分析問題時(shí)的一系列假定或預(yù)設(shè)。

進(jìn)一步說，這些假定或預(yù)設(shè)在很大程度上決定了我們到底對(duì)什么問題感興趣。比如孔子，他對(duì)死亡問題不感興趣，他只對(duì)現(xiàn)世問題感興趣。孔子對(duì)問題是有選擇性的。

換言之，人們通常只對(duì)那些自己能看到的、能識(shí)別的、認(rèn)為重要的問題感興趣。所以，看起來面對(duì)同樣的問題，但人們重視的從來都是那一部分自己重視的問題。

這意味著，認(rèn)知模式或思維模式?jīng)Q定了我們對(duì)事實(shí)的選擇性。我們并不會(huì)對(duì)所有事實(shí)“平均分配”自己的興趣，而通常更關(guān)注一部分事實(shí)，并認(rèn)為它們比另一部分事實(shí)更重要。

比如，在中國加入WTO這個(gè)問題上，很多持反對(duì)意見者更關(guān)注的是跨國公司進(jìn)入中國后，把個(gè)別產(chǎn)業(yè)“沖垮”了；而很多持支持意見者會(huì)看到另外的事實(shí)，比如長三角或珠三角的許多企業(yè)走出國門，產(chǎn)品行銷全世界。所以，人們對(duì)事實(shí)本身也是有選擇性的。

表面上看，似乎大家看問題都很客觀，都是從發(fā)現(xiàn)問題，到搜集事實(shí)，到邏輯推理，再得出結(jié)論，進(jìn)而決定相應(yīng)的政策。但實(shí)際上，每個(gè)人背后都有一個(gè)龐大的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)龐大的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)決定了每個(gè)人實(shí)際的認(rèn)知模式或思維模式，而這決定了每個(gè)人認(rèn)識(shí)重大問題上的一系列假定或預(yù)設(shè)。

這又進(jìn)一步?jīng)Q定每個(gè)人關(guān)注什么樣的問題和關(guān)注什么樣的事實(shí)。所以，認(rèn)知模式或思維模式，就像一個(gè)人戴上了一副有色眼鏡，它決定了你看到什么樣的問題，重視什么樣的事實(shí)，得到什么樣的結(jié)論，采取什么樣的政策。

這里的討論，還能幫助我們理解許多常見問題。比如，無論是美國大選、疫情處置、英國脫歐，還是中美關(guān)系，人們時(shí)常互相爭論卻很少達(dá)成共識(shí)。這是為什么呢？關(guān)鍵的分歧不在于推理的邏輯過程，而在于推理之前的一系列假定或預(yù)設(shè)。而這是由我們不同的認(rèn)知模式或思維模式?jīng)Q定的。

▌同樣的政策議題，不同的認(rèn)知模式

有了這樣的理解框架，我們可以進(jìn)一步來看我們今天所面臨的很多重大問題，能不能找出解決問題的不同思路。

接下來要討論第七個(gè)故事，是我們最近幾年非常熟悉的所謂卡脖子產(chǎn)品或技術(shù)問題。這要么涉及到芯片等高精尖技術(shù)領(lǐng)域，要么涉及到能源與糧食等必需品領(lǐng)域。

在這個(gè)領(lǐng)域，我發(fā)現(xiàn)，人們有著完全不同的認(rèn)知模式。第一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） 認(rèn)為，中國未來可能會(huì)跟掌握這些關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的國家處于沖突或敵對(duì)狀態(tài)，而它們會(huì)以這些卡脖子產(chǎn)品或技術(shù)來要挾中國。

有了這樣的預(yù)設(shè)后，我們會(huì)看到什么樣的事實(shí)呢？我們會(huì)看到一系列的選擇性事實(shí)，比如，關(guān)注中國和其他主要國家潛在的沖突點(diǎn)，關(guān)注中國在關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)上的自給率，關(guān)注歷史上或其他國家受制裁的案例。實(shí)際上，正是我們的預(yù)設(shè)決定了我們所看到的“事實(shí)”。

基于這樣的邏輯，它導(dǎo)致的政策選項(xiàng)自然是提高關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的自給率，或者至少尋求其他的替代性解決方案。

具體來說，我們首先要列出一個(gè)清單，哪些屬于卡脖子產(chǎn)品或技術(shù)，然后針對(duì)每一項(xiàng)提出改進(jìn)措施，比如自主研發(fā)和提高技術(shù)能力，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，擴(kuò)大種植面積等，目的是想辦法提高這些關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)上的自給率。

這樣做的好處我們都知道，但這樣的做法會(huì)導(dǎo)致哪些問題呢？一個(gè)是“可得性”問題。有些高技術(shù)產(chǎn)品需要長時(shí)間投入，五年、十年甚至更久。我們在探索自主研發(fā)的同時(shí)，別人還在進(jìn)步，相互間的差距未必會(huì)縮小。這就是可得性問題。

另一個(gè)是成本問題。有些領(lǐng)域我們能做到提高自給率，但成本非常高。第三個(gè)問題是他國的對(duì)等政策。本來，有的國家生產(chǎn)小麥，有的國家生產(chǎn)皮鞋，有的國家生產(chǎn)紅酒，各國內(nèi)部實(shí)現(xiàn)專業(yè)化，外部通過貿(mào)易獲利，彼此都受益。

但如果紅酒生產(chǎn)國擔(dān)心別國不賣小麥給它，或者買不到皮鞋，它就考慮生產(chǎn)紅酒的同時(shí)還自己生產(chǎn)小麥和皮鞋。這不僅成本高，而且會(huì)引發(fā)別國的擔(dān)憂：你為什么要擺脫對(duì)我們的依賴呢？結(jié)果會(huì)不會(huì)是我們單方面依賴你呢？這樣的話，我們也要擺脫對(duì)你的各種產(chǎn)品和技術(shù)的依賴。這種對(duì)等政策搞下來，估計(jì)大家都會(huì)受損。

此外，這種做法還會(huì)導(dǎo)致一個(gè)更大的問題。在全球互賴格局中，如果單方面采用這種做法，是否會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造了一種“1+N”的格局，進(jìn)而導(dǎo)致“1對(duì)N”的不利局面呢？

如果中國單方面擔(dān)心關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)被別國卡了脖子，自己單方面搞自主開發(fā)和自給率提升，而別的國家互相之間并沒有采取類似的政策或做法，就會(huì)變成這樣的結(jié)果：中國變成了“1”，而其他國家是“N”，其他國家仍然共享技術(shù)、產(chǎn)品與資源的互賴網(wǎng)絡(luò)。

這顯然就會(huì)導(dǎo)致一種不利的局面。問題是，這個(gè)難題怎么解套呢？

另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，在深度全球化和彼此互賴的時(shí)代，中國沒有必要也不應(yīng)該跟掌握這些關(guān)鍵技術(shù)或產(chǎn)品的國家處于沖突或敵對(duì)狀態(tài)。這必須成為一條根本的原則。在這種情況下，我們會(huì)看到相反的選擇性事實(shí)。

比如，幾乎沒有國家能夠完全實(shí)現(xiàn)所有關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的自給，因?yàn)樯疃热蚧鸵馕吨蚍止づc互賴格局。而如果一定要列卡脖子技術(shù)或產(chǎn)品的清單，這個(gè)清單只會(huì)越列越長。

再比如，即便中國能夠?qū)崿F(xiàn)所有關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)的自給，成本和效率上的損失也是難以想象。又比如，在國際關(guān)系上，中國基于互利互惠原則可以跟主要國家保持長期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系，至少能夠避免重大沖突。

正是這種不同的認(rèn)識(shí)模式讓我們看到不同的選擇性事實(shí)，從而導(dǎo)向不同的政策：中國需要在內(nèi)政和外交上作出調(diào)整，關(guān)鍵是要跟其他主要國家發(fā)展長期穩(wěn)定的友好合作關(guān)系。

當(dāng)然，必須承認(rèn)，這種認(rèn)知模式也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)潛在的嚴(yán)重問題，那就是：萬一中國與其他主要國家發(fā)生嚴(yán)重沖突，那又該怎么辦呢？在這種情形下，如果中國不掌握大量的關(guān)鍵產(chǎn)品或技術(shù)，就會(huì)陷入非常被動(dòng)的局面。

所以，這里并沒有完美的選項(xiàng)，兩種認(rèn)知模式各有各的問題，都有其對(duì)應(yīng)的收益和風(fēng)險(xiǎn)。我們需要思考的是：究竟哪一種預(yù)設(shè)、哪一種政策和哪一種前景，是中國更需要的？

社會(huì)政策領(lǐng)域也有類似的問題，不同的認(rèn)知模式會(huì)帶給我們完全不同的政策選擇。

我要講的第八個(gè)故事跟戶籍制度有關(guān)。

一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） 認(rèn)為，戶籍是一種本地化的權(quán)利，新增戶籍人口將大大增加教育、醫(yī)療、養(yǎng)老以及其他公共設(shè)施方面的壓力，城市將不堪重負(fù)。

在這樣的預(yù)設(shè)下，人們看到的更多事實(shí)，往往是大量新增戶籍人口帶來的問題，以及尚不擁有戶籍的外來流動(dòng)人口帶來的問題。在政策上，它自然就導(dǎo)向相對(duì)更緊縮的戶籍政策。

但另一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，戶籍是一種基本權(quán)利，便利的戶籍政策將極大降低社會(huì)成本，新增戶籍人口將帶來大量的新增資金和人才，其創(chuàng)造的財(cái)富足以彌補(bǔ)公共設(shè)施的成本，一個(gè)城市將會(huì)因?yàn)樾略鰬艏丝诙兊酶臃睒s。在這樣的預(yù)設(shè)下，人們看到的事實(shí)與采取的政策自然就完全不同。

有人把流動(dòng)人口視為一種負(fù)債，但有人把流動(dòng)人口視為一種資產(chǎn)；有人把流動(dòng)人口視為一個(gè)問題，但有人把流動(dòng)人口視為一個(gè)機(jī)會(huì)。

跟戶籍人口相類似的問題，還包括大城市的人口聚集。一種認(rèn)知模式 （預(yù)設(shè)A） 認(rèn)為，城市規(guī)模過大將不堪重負(fù)，人口應(yīng)該在大、中、小城市之間合理分配，城市化應(yīng)該有序推進(jìn)。

但另一種認(rèn)知模式認(rèn)為 （預(yù)設(shè)B） 認(rèn)為，超大規(guī)模城市具有顯著的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，人口會(huì)根據(jù)效率原則自行決定流向，只要管理得當(dāng)，大規(guī)模的人口聚集優(yōu)勢完全可以彌補(bǔ)由此帶來的成本。

這兩種不同的認(rèn)知模式，也會(huì)決定我們在大城市人口聚集這個(gè)問題上看到哪些事實(shí)和采取何種政策。

▌?dòng)行Ц淖冋J(rèn)知的原則與方法

卡爾·馬克思曾經(jīng)說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”改變世界，實(shí)際上需要從改變認(rèn)知開始。

如果歷史回到1980年，如果你是深圳的主政者，當(dāng)你看到不斷有人偷渡到香港，你會(huì)不會(huì)有新的認(rèn)知，進(jìn)而采用不同的政策呢？這在今天看來似乎是理所當(dāng)然的，但在當(dāng)時(shí)卻需要突破既有認(rèn)知模式的巨大勇氣。

而困難在于，人們往往很難擺脫舊的認(rèn)知模式。盡管難度很大，但并非沒有可能。

基于前面的相關(guān)討論和八個(gè)故事，我最后想給大家貢獻(xiàn)一套有效改變認(rèn)知的原則與方法：

第一，重新定義問題。首先需要反思的是：我們每天面臨的問題，是一個(gè)真問題嗎？很多時(shí)候，人們花大量精力來處理“假問題”。又有很多時(shí)候，人們關(guān)注的問題其實(shí)不過是另一更實(shí)質(zhì)問題的表面癥狀。

第二，重新界定假定或預(yù)設(shè)。當(dāng)我們現(xiàn)在思考或分析一個(gè)問題時(shí)，現(xiàn)有的預(yù)設(shè)是什么？有沒有其他預(yù)設(shè)，甚至是相反的預(yù)設(shè)？

第三，重新發(fā)掘事實(shí)。我們現(xiàn)在看到的關(guān)鍵事實(shí)是什么？這是全部的關(guān)鍵事實(shí)嗎？有沒有其他事實(shí)，甚至是相反的事實(shí)？

第四，重新思考結(jié)論。經(jīng)過這樣的思考，我們會(huì)不會(huì)得到另一種結(jié)論？

第五，重新反思政策。基于上述反思，會(huì)不會(huì)存在另一種可能的政策？

第六，重新規(guī)劃未來。由此，我們或許還能規(guī)劃一個(gè)不一樣的未來。

我們每個(gè)人、每個(gè)組織，甚至整個(gè)社會(huì)都可以列出一個(gè)關(guān)鍵事務(wù)清單。在這樣一個(gè)清單中，我們可以這樣問自己，我們是否需要重新定義問題，重新界定我們的假設(shè)，重新發(fā)掘新的事實(shí)，重新思考我們過去的結(jié)論，重新反思既有的政策，進(jìn)而重新規(guī)劃一種新的未來？

冷月的詩和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險(xiǎn)。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨(dú)行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因?yàn)槲矣|摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩，耐得住這悠長的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩和遠(yuǎn)方。

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▌冷月的哲學(xué)之詩▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

點(diǎn)擊卡片關(guān)注

▽冷月的哲學(xué)精選集▽

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