一、蘇格拉底的愛(ài)人

如果要談?wù)摰教K格拉底之死，阿爾西比亞德應(yīng)該是個(gè)過(guò)不去的坎，正是因?yàn)檫@個(gè)曾經(jīng)令蘇格拉底無(wú)限愛(ài)慕的俊美少年，這個(gè)曾經(jīng)傾心于蘇格拉底哲學(xué)教育卻又背叛了雅典的年輕貴族，導(dǎo)致了公元前399年雅典城邦對(duì)于蘇格拉底的審判。

阿爾西比亞德是雅典貴族之后，出身高貴，又是雅典執(zhí)政官伯里克利的養(yǎng)子。但是在年少時(shí)，他所吸引雅典民眾的，則是他無(wú)以倫比的美貌。

古希臘有一種同性戀的天堂，成年的男子與未成年男子的戀愛(ài)關(guān)系是一種公開化的愛(ài)欲習(xí)俗。這一點(diǎn)蘇格拉底也不能幸免，在《會(huì)飲篇》中有過(guò)詳細(xì)的描述，“蘇格拉底的愛(ài)情”也就是“柏拉圖的愛(ài)情”其重點(diǎn)就是“同性之愛(ài)升華的精神愛(ài)戀”。

公元前四世紀(jì)的雅典演說(shuō)家愛(ài)斯基尼斯也曾在法庭公開宣稱：“迷戀上一位貌美如花、風(fēng)姿翩翩而又舉止得體的少年，是一件非常自然的事情，這是任何一位感情豐富而又明智的男性必然會(huì)產(chǎn)生的愛(ài)情，是不可違抗的。”

在希臘神話中，宙斯愛(ài)上的伽爾梅德斯（水瓶座、土衛(wèi)三），阿波羅愛(ài)上的雅辛托斯（風(fēng)信子）也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)流行在整個(gè)希臘地區(qū)的風(fēng)俗。

年輕氣盛的阿爾西比亞斯拒絕了所有的愛(ài)慕者。蘇格拉底也是在他成年之后才向他表達(dá)出自己的愛(ài)意，在《普羅泰戈拉篇》中他引用荷馬的詩(shī)句說(shuō)到：“心智成熟的年齡才是一個(gè)青年最美的年齡。”

阿爾西比亞德在柏拉圖對(duì)話錄中的不少篇章都有出現(xiàn)，如《高爾吉亞篇》，蘇格拉底對(duì)卡里克里斯說(shuō)，他有兩個(gè)被愛(ài)者，阿爾西比亞德和哲學(xué)，同時(shí)認(rèn)為卡里克里斯也有兩個(gè)被愛(ài)者，DEMOS和雅典民（此處的DEMOS應(yīng)為柏拉圖虛構(gòu)，因?yàn)槠湟饧礊椤懊癖姟保！稌?huì)飲篇》中阿爾西比亞德高度贊揚(yáng)蘇格拉底的精神和道德，卻抱怨蘇格拉底的傲慢，因?yàn)樗X(jué)得蘇格拉底對(duì)自己的美貌無(wú)動(dòng)于衷。

不過(guò)要說(shuō)到蘇格拉底對(duì)阿爾西比亞德的教育，則只有另外一篇《阿爾西比亞德前篇》才可以一窺端倪（也有人認(rèn)為是偽篇）。

二、“城邦之愛(ài)”與“哲學(xué)愛(ài)欲”

我前篇文章開篇就說(shuō)到，哲人不迎合和取悅政府，也不迎合和取悅民眾。

蘇格拉底對(duì)阿爾西比亞德的愛(ài)，其實(shí)就是“哲學(xué)愛(ài)欲”的體現(xiàn)，這種愛(ài)欲的對(duì)立面就是“政府”和“民眾”。但是在《阿爾西比亞德前篇》的一開始，蘇格拉底就用“統(tǒng)治雅典到成為希臘最偉大之人”到“成為全世界的統(tǒng)治者，匹敵波斯帝國(guó)的居魯士和薛西斯”，成功激起了阿爾西比亞德的“政治血性”。柏拉圖在書中的描述，并不像色諾芬批評(píng)的“阿爾西比亞德利用蘇格拉底去追求權(quán)力”，也不像普魯塔克指出的“其他追求者競(jìng)相奉承，讓他相信自己的榮耀必將超越伯里克利，而蘇格拉底教導(dǎo)他謙虛、謹(jǐn)慎，讓他懂得自己在德性方面的極度缺乏。”

然而，作為大貴族之后，且是伯里克利的養(yǎng)子，從政是阿爾西比亞德命中注定的事業(yè)，蘇格拉底應(yīng)該是看透了這一點(diǎn)，才會(huì)將驕傲的阿爾西比亞德納入自己的教育中，試圖讓自己的引導(dǎo)對(duì)他以及對(duì)他未來(lái)所要統(tǒng)治的雅典產(chǎn)生良好的作用。所以蘇格拉底在激發(fā)了阿爾西比亞德的野心之后告訴他：“沒(méi)有我，你所有的愿望都難以實(shí)現(xiàn)，我對(duì)于你和你的事務(wù)有巨大的能力。”

從之后的對(duì)話可以看出，蘇格拉底并非想借助他學(xué)生的權(quán)利實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。實(shí)際上，接下來(lái)蘇格拉底著手做的，是讓阿爾西比亞德認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，正如蘇格拉底曾經(jīng)從德?tīng)栰成駨R的神諭中所領(lǐng)悟到的他唯一知曉的知識(shí)——“無(wú)知”——那樣，他想告訴阿爾西比亞德，他的知識(shí)還匹配不了其政治野心。

阿爾西比亞最大的問(wèn)題，不是不知道城邦的“正義”和“利益”為何，而是“在城邦的正義和利益這種‘最重要的事情上’，不知而自以為有知。”深以“無(wú)知即罪惡”自省的蘇格拉底聲稱這樣的無(wú)知是“最可鄙”、“最無(wú)恥”、“最有害”、“最極端”的無(wú)知。他總結(jié)道，雅典的政治家們都具有這種無(wú)知的屬性。

阿爾西比亞德的反應(yīng)，證明他對(duì)于知識(shí)的渴望并不熱切，他說(shuō)既然所有人都是無(wú)知的，我又何必熟練和學(xué)習(xí)政治事務(wù)呢？我只要依靠自己的個(gè)人素質(zhì)就可以輕易勝過(guò)他們了。

這時(shí)，蘇格拉底終于提到了著名的“德?tīng)栰呈獭?“認(rèn)識(shí)你自己”。對(duì)于蘇格拉底自己來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知是一種哲學(xué)上的自我審查，可是對(duì)于阿爾西比亞德而言，蘇格拉底則認(rèn)為在于“在最廣闊的政治戰(zhàn)場(chǎng)”的自我認(rèn)知。因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)不僅僅限于雅典和希臘城邦，還包括遙遠(yuǎn)的波斯帝國(guó)，阿爾西比亞德應(yīng)該考察這異域世界的統(tǒng)治者們的德性以及認(rèn)識(shí)到自己與他們實(shí)力上的差距，才可以開展相應(yīng)的政治活動(dòng)。

那么，阿爾西比亞德應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)正確的政治上的自我認(rèn)知呢？

蘇格拉底說(shuō)：“我最大的擔(dān)心就是‘對(duì)于民眾的愛(ài)’會(huì)把你敗壞。。。。。。在獲得‘解藥’之前不要參與政治活動(dòng)。”

何為“對(duì)民眾的愛(ài)”，何為“解藥”？

“對(duì)民眾的愛(ài)”，如果我們按照字面的理解，一定會(huì)想不通這些事情：阿爾西比亞德在多年后帶領(lǐng)斯巴達(dá)人戰(zhàn)勝了自己的城邦，被蘇格拉底稱為只有兩個(gè)被愛(ài)者（DEMOS和雅典民眾）的卡里克里斯被他所愛(ài)著的雅典民眾砍了腦袋。

這里先說(shuō)說(shuō)卡里克里斯，《高爾吉亞篇》中，卡里克里斯表達(dá)了他著名的“自然法思想”：“強(qiáng)者征服和統(tǒng)治弱者是自然的律法。。。。。。強(qiáng)者可以做他們能夠做到的一切，而弱者只能忍受他們必須忍受的一切。”高傲的卡里克里斯和阿爾西比亞德，他們對(duì)雅典民眾的輕蔑之情，又如何會(huì)是一種“愛(ài)”呢？

由此可知，這里的“愛(ài)”，只是一種“迎合”或“取悅”的行為，更可以說(shuō)是對(duì)整個(gè)雅典城邦從統(tǒng)治者到民眾的“集體意志”的順從。因?yàn)檫@意志之強(qiáng)，令所有身在其中的人民都無(wú)法掙脫這種“丑陋的習(xí)俗”。只是這“丑陋的習(xí)俗”對(duì)于每一個(gè)想要成功的雅典人來(lái)說(shuō)，都是必不可少的，因?yàn)樗I示著“榮耀”。這種“榮耀”甚至超越了城邦的自身利益，在必要之時(shí)，城邦可以拋卻，而“榮耀”必歸于自身。所以，阿爾西比亞德會(huì)反攻雅典，卡里克里斯會(huì)跟隨僭主克里提亞統(tǒng)治雅典，雖然后面這倆貨的運(yùn)氣不太好。

那么化解這種盲目之愛(ài)的“解藥”又是什么呢？

蘇格拉底這句話可謂美之極矣：“如果靈魂要認(rèn)識(shí)自己，它就必須自己去看另一個(gè)靈魂，特別是要看靈魂產(chǎn)生美德與智慧的那一部分。”

這就是對(duì)靈魂的自我認(rèn)知，蘇格拉底對(duì)阿爾西比亞德真是用情極深，他想讓阿爾西比亞德在對(duì)他的靈魂的觀照中找到純粹的“哲學(xué)愛(ài)欲”，這是每一個(gè)雅典人都應(yīng)該服用的“解藥”，也是柏拉圖在《會(huì)飲篇》中對(duì)“蘇格拉底之愛(ài)”（即柏拉圖之愛(ài)）的最高詮釋。

不論是“統(tǒng)治者”、“武士階層”，還是“生產(chǎn)者”，他們都需要擁有這樣純粹的靈魂，以“看到它自己那象神者”，即使他們不能像哲學(xué)家一樣全身心的投注于思考的領(lǐng)域，也還是可以用“理智”來(lái)指導(dǎo)自己的現(xiàn)實(shí)——工作與生活。

三、人性的未來(lái)

綜上所述，蘇格拉底對(duì)阿爾西比亞德的教育，一直如同他對(duì)于其他學(xué)生的教育一樣，首先是對(duì)“人性”的矯正，是對(duì)“靈魂”的審查，若非如此，便也談不上個(gè)人能力對(duì)于城邦的各種意義。

歷史已經(jīng)證明，蘇格拉底對(duì)阿爾西比亞德的教育，從哲學(xué)的意義上而言是失敗的，最終，成功的塑造了阿爾西比亞德個(gè)人品質(zhì)和道德觀念的是-城邦，或說(shuō)是城邦背后的整體精神屬性——“丑陋的習(xí)俗”。蘇格拉底其實(shí)也早就意識(shí)到了這樣的可能性，“我擔(dān)心城邦的實(shí)力，比你我更加強(qiáng)大。”

最終，蘇格拉底死于城邦對(duì)他的指控，阿爾西比亞德卻間接的實(shí)現(xiàn)了他征服世界的理想——用他超強(qiáng)的政治適應(yīng)力游走于斯巴達(dá)和波斯帝國(guó)——這兩個(gè)風(fēng)格迥異的國(guó)家之間。

這是蘇格拉底的悲劇，也是人類永恒的命運(yùn)。在歷史不斷的輪回中，無(wú)數(shù)個(gè)阿爾西比亞德涌現(xiàn)、崛起和消亡，這會(huì)持續(xù)到直至“人性”消亡的那一刻，然而，只要有人存在于宇宙的時(shí)間里，人性會(huì)消亡嗎？

哲學(xué)家拯救不了世界，拯救不了任何人，他只能拯救自己的靈魂。“人性”的反復(fù)無(wú)常，“人性”的從不知足，從來(lái)只是在熙熙攘攘中名來(lái)利往，當(dāng)一個(gè)純粹的哲學(xué)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相觸碰的那一刻起，也就向這個(gè)世界宣告了一個(gè)～

-悲劇的誕生-

冷月的詩(shī)和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說(shuō)，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險(xiǎn)。

可我也總說(shuō)自由的美好，我還沒(méi)感受到。為了詩(shī)和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨(dú)行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因?yàn)槲矣|摸過(guò)所有。折桂而來(lái)，迷情而往。這是獨(dú)行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨(dú)的詩(shī)，耐得住這悠長(zhǎng)的路，拋的下世俗與紅塵苦樂(lè)，才到得了屬于你自己的詩(shī)和遠(yuǎn)方。

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▌冷月的哲學(xué)之詩(shī)▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚(yáng) 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

點(diǎn)擊卡片關(guān)注

▽冷月的哲學(xué)精選集▽

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