“我之所以質疑這個世界，那是因為這個世界對我也滿懷狐疑……我從未感到心安理得地做個知識分子……”

2017年，用7年時間深度打磨的布爾迪厄作品《世界的苦難》《實踐理論大綱》《男性統治》和《自我分析綱要》出版，由首屆傅雷翻譯獎的獲得者張祖建先生領銜，布爾迪厄著作的知名譯者加盟，這套叢書獲得讀者高度評價，在豆瓣評分最高達9.7分。

豆瓣評價

今天，布爾迪厄的作品被當代知識界的不同領域使用、引用、討論和批判，這些領域從教育社會學到語言哲學，再到認識論，還包括了民族學、政治學、制度主義經濟學。

而我們作為出版方也經常收到一些疑問：布爾迪厄好難讀呀，布爾迪厄的理論好晦澀呀。那么我們是否還有必要去閱讀這樣一位思想家？而又該如何去閱讀他呢？

社會學家、歐洲社會學和政治學中心研究員熱拉爾·莫熱先生在“布爾迪厄作品”叢書的總序中回答了這一問題：

正因為“所有的科學都藏在某處”，又因為斗爭的輸贏才是社會學的研究對象，我覺得理解布爾迪厄著作的主要困難不在于其復雜的句法和晦澀的措辭，不在于知識分子學究式的偏好，亦不在于國際觀念市場的內在困難，而在于整個批判社會學事業所帶來的困境。

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皮埃爾·布爾迪厄

Pierre Bourdieu（1930-2002）

當代法國著名的社會學家，思想家和文化理論批評家，法蘭西學院唯一的社會學教授，和英國的吉登斯（Anthony Giddens）、德國的哈貝馬斯（Jurgen Harbermas）被認為是當代歐洲社會學界的三杰。

布爾迪厄橫跨眾多領域，打破了學科界限，從跨學科的角度入手，對人類學、社會學、教育學、語言學、哲學、政治學、史學、美學、文學等都有研究，提出了一系列獨到的思想范疇，建構了相當新穎的學術框架。作為法國當代最有聲望的社會學家，思想家和文化理論批評家，布爾迪厄以其獨創性的學術研究和豐裕的理論創作，在法國和整個西方人文社會科學界掀起一陣陣爭論浪潮，推動著當代西方人文社會科學理論和方法論的重大變革，為人文社會科學的發展本身開辟了更加廣闊的前景。

01

世界的苦難：

布爾迪厄的社會調查（上下）

本書榮獲“2017年傅雷翻譯出版獎”

只講生存條件的深重困難而排斥其他一切困苦，無異于對很大一部分反映社會秩序的困苦視而不見和不理解。

——皮埃爾·布爾迪厄

我只讀了第一篇《水仙街》，便已被他敏銳的觀察力、不經意流露的理論厚度、像是靈感一般的構思、以及無處不在的現實關懷，所折服。我不禁都感嘆，他若是沒去做社科研究，或許也會是一位偉大的小說家。《水仙街》中，他揭露著險象迭生的日常生活，到處是陷阱，生活變成了日復一日的生存技藝，人們就在生活的夾縫中偷安。深深的無力感與無可奈何的絕望，躍然紙上。

——豆瓣網友“禾日”

布爾迪厄一生飽受爭議，其理論作品較難懂，但他先后完成了數十本社會調查，顯示出他平易近人的一面。本書是他晚年與22位合作者耗時3年，訪談數百人形成的田野調查報告，通過一個個鮮活的個人史，揭示出普通民眾的苦痛，并指出這些苦痛的社會根源。

本書有口述史般的震撼力，又有小說般的精彩，但最讓人難忘的是一位社會學大師的犀利與睿智。本書是法國社會苦難的百科全書，也是了解布爾迪厄思想體系的重要著作。

原文試讀

無疑，社會秩序已經使大苦大難有所減輕（不過沒有達到人們所說的程度），可是在社會分化的過程中，社會空間大大擴展（特殊領域和次領域），從而制造了主張各種日常苦難空前加深的條件。在各種觀點的空間里，如果不給面臨日常困苦的社會范疇留出位置，就無法正確地再現一個跟宏觀社會一樣，以產生無數的自我表象為特點的世界。這些范疇即一切以個別應對或談論日常困苦為使命的社會職業。當然，由于視角分殊，觀點難免偏頗。

因此，盡管家庭并非社會困境的唯一根源，盡管社會產生了很多后果類似的立場，家庭卻經常強加一些矛盾的禁令，要么禁令本身是矛盾的，要么實行的條件是矛盾的。家庭是最常見的社會苦難的根源，包括特權所制造的苦處。家庭可以使特權變成陷阱。社會地位這杯毒酒的飲用者——即所有從某種認可或選拔當中既受益又受害的“貴族派頭”的個人：貴胄望族，家中長子，持有稀罕學位者——會被引入各種各樣的所謂光明的絕路，這些陽關大道實際上都是死胡同。至于受害者本人（或者更確切地說，導致其心態的社會環境）所承受的一部分社會苦難，家庭無疑要負主要責任。

盡管如此，必須防止把家庭當成問題的終極原因，雖然這些問題看起來是它造成的。事實上，正如我們在一個農民家庭里看到的那樣，整個家業的凋零是跟在獨身不娶和長子出走之后出現的，最基本的結構性因素（例如經濟財產和特別是象征手段財產的市場的統一）在家族的核心部分同樣存在。這就能夠說明，最具“個人色彩”的困難，即看起來主觀性極強的緊張關系和矛盾往往表明社會的深層結構及其矛盾。

02

男性統治

男性秩序的力量體現在它無須為自己辯解這一事實上：男性中心觀念被當成中性的東西讓大家接受，無須訴諸話語使自己合法化。

——皮埃爾·布爾迪厄

最令人奇怪的不是存在這一個人對另一個人，一種性別對另一種性別的統治，一個階級對另一個階級的統治，而是這種統治，被統治者接受、認可，他們只是從這種統治中感受到痛苦、屈辱或貧困。

————羅貝爾 · 馬吉奧《布迪厄與男人》

布爾迪厄一直致力于揭露所有社會領域中存在的統治關系：統治者將他們的價值觀念強加給被統治者，被統治者不知不覺地參與了對自身的統治，這其中就包括潛藏在男性和女性無意識中的“性別統治”。《男性統治》正是布爾迪厄為從理論上顛覆表面上自然的、合法的性別等級，從實踐上為婦女解放提供更大的可能性所作出的努力。

原文試讀

男性秩序的力量體現在無須為自己辯解這一事實上，男性中心的觀念被當成中性的東西讓大家廣為接受，無須訴諸話語使自己合法化。社會秩序像一架巨大的象征機器一樣運轉著，它有認可男性統治的趨向，因為它就是建立在男性統治的基礎之上的：這是勞動的性別分工，是對兩性承擔的活動及其地點、時間、工具的非常嚴格的分配；這是空間的結構，存在著專屬男人的集會地點或市場與專屬女人的家庭之間的對立，或在家庭內部，照管爐火的男方與照看牲畜棚、水和植物的女方的對立；這是時間的結構，勞動日、農事年或生命的循環中斷的時刻是男人的，漫長的妊娠期是女人的。

男性特權也是一個陷阱，而且它是以長久的壓力和緊張換來的，這種壓力和緊張是男人在一切場合展示男子氣概的義務強加給每個男人的，有時甚至發展至荒謬的地步。當男性特權為一個集體，比如世系或家族這個主體而行使，它本身要服從象征秩序所固有的要求時，名譽觀事實上表現為一種典型，或更確切地說，表現為一個注定要在不止一種情況下難以理解的要求體系。男子氣概既被理解為生殖的、性欲的和社會的能力，也被理解為斗爭或施暴的能力（尤其在報復中），但男子氣概首先是一種責任。男人與女人相反，女人的名譽基本上是消極的，只能得到維護或失去，女人的美德依次是貞潔和忠實。而“真正具有男子氣概”的男人會盡最大可能地擴大自己的榮譽，在公共領域內贏得光榮和尊敬。

03

自我分析綱要

“這不是傳記。”

——皮埃爾·布爾迪厄

社會學分析排除心理學，幾個情緒變化除外。

——皮埃爾·布爾迪厄

對于哲學中裝腔作勢的資產階級品味的反抗和經院觀點的深惡痛絕，使他完成了面向社會學和人種學的轉向。

——豆瓣網友“大糖”

我們如何來理解這位研究領域涉獵廣泛，極具思想性的社會學大師呢？顯然，《自我分析綱要》為我們認識和發現一個真實的布爾迪厄形象提供了一種可能。

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄對自我的社會分析。布爾迪厄對自己采取了批判反思的視角，僅僅選取了自身經歷中從社會學觀點來看直接相關的特征，也就是對社會學理解和解釋必要的特征。他描述了五十年代初他進入哲學場時的可能性空間的狀況，他從哲學轉向人種學和社會學的蛻變過程，他在阿爾及利亞戰爭期間從事的調查，他的童年經歷和寄宿生活，最終提出對自身的知識籌劃的社會學解釋：低微的出身與學業的成功產生了他分裂的習性，這種習性與他積累的學術資本一起，在知識場的作用下，導致他獨特的實踐——通過對立面的協調，把宏大的理論抱負與低微的研究對象相結合，以求創立一種總體性的實踐的社會理論。

原文試讀

沒有什么比這一點讓我更高興的了，即我成功地使得我的某些男女讀者對我的經驗、困難、疑問、痛苦等感同身受，并從這種與贊同的投射截然相反的現實主義認同中，得到比他們所經歷的和所做的稍稍好一點的行動和生活手段。

完全投入并忘記危險絲毫不是由于隨便什么形式的英雄主義，而且我認為，這根植于我體會到的極度悲傷和憂慮。 這種悲傷和憂慮，以及辨別一個儀式之謎、采集一個游戲、觀看這個或那個物件（比如，一盞婚禮油燈，一個老箱子或一座保存完好的房屋的內部）的愿望，或在其他情況下，觀察和證明的單純欲望，導致我全身心地投入到使我有可能理解我的經驗的狂熱工作中，我是這種經驗的卑微而貧乏的證人，我要不惜一切代價說明這種經驗。 如我親身經歷的那樣不折不扣地說出若干境況和事件——也許是險情——并不容易，這些境況和事件讓我極為震驚，有事甚至回到我的夢里——不僅指那些最極端的，比如這個人在一所白神父修道院的一間純白小屋里對我講述的事情，他對讓我難過表示歉意； 或者另一個人，在阿爾及爾海堤的盡頭，講述法國軍隊對他們實施的酷刑，這樣就沒人能聽到。

04

實踐理論大綱

基于禮物理論衍生開來的名譽理論，將人類社會分成兩個層面—利益層面和名譽層面，因此揭開了人類不平等的起源。天才的理論只能讓人贊嘆。

——豆瓣網友“p48”

《實踐理論大綱》是布爾迪厄對于人、社會和文化的理論思考與探索，其田野調查材料來源于50年代的阿爾及利亞 ，通過對當地居民婚姻策略、儀式行為、神話的地位等問題的深入細致考察，布迪厄提出了有關“制度與實踐、個人與社會、認識論與謀略、符號與社會場域辯證關系”的基本觀點。

實踐理論（Theory of Practice）這個概念，是布爾迪厄首先在他的《實踐理論大綱》一書中提出的。作者始終在理論—田野—重新構建—闡述理論中不斷深入。正如該書的出版者所說的，雖然該書既不能滿足那些只對人類科學進行思考而不動手實踐的“理論家”，也不能讓那些只知埋頭實踐而不知坐下來思考的“實干家”滿意，但對于人類學者和社會學家來說卻是非常重要、不可不讀的。

原文試讀

由于目標本身高度取決于可用的手段，所以對導致了各種婚姻的操作的分析就成了對婚姻可能應滿足——可想象和可實現——的條件的分析：就像一局牌那樣，勝負一方面取決于發牌，取決于手上握有的牌（牌的價值又由游戲規則即特定社會的特點決定），另一方面取決于玩家的技巧，婚姻戰略的邏輯和效率也一方面取決于有關家族掌握的物質和象征資本，更確切地說是他們的生產工具和男丁（男丁被同時認為是生產力、生育力、政治力，因此也被認為是象征力）的豐富程度，另一方面取決于采取這些戰略的人通過對資本巧妙投資將利益最大化的能力，即對某種特定生產方式暗含的（最廣泛意義上的）經濟公理體系的實際掌握，這種掌握是產生在群體內被認為是“合理”且被（物質財富和象征財富的）市場客觀規律認可的實踐的條件。

所有的交換都或多或少地隱藏著挑戰，而所有的溝通行為，尤其是禮物交換都是在挑戰和回擊的邏輯中進行的。但在溝通的必要性、言論上的挑戰以及壓制對方的欲望三者之間要取得一個平衡。把別人置于一個過于難以回應的挑戰中，會導致溝通的戛然而止。此外，溝通總是建立在契約和沖突之間的相互妥協之上。慷慨的交換總是傾向于演變成相互饋贈上的競爭；最貴重的禮物，因為阻斷了對方回饋等值禮物的可能，而把對方置于羞恥之中。正因如此，客人們在重大家庭節日上公開贈送的禮品，總是衍生出名譽上的競賽和最終導致破產的禮品價格上的競爭。為了避免這種情況，有時人們會限定禮品的價值上限。

“布爾迪厄作品”叢書

盒裝版絕版回歸

（限量500套）

社會學其實是一門“擾人的科學”，因為它揭露出隱藏在背后的有時候被壓抑的東西，還因為它經常與統治者的利益相違背，部分由于這些利益藏匿于緘默的的表面之下或情理之后，而情理經常告訴人們，事情就應該是這樣的且無法是其他的樣子。

——熱拉爾·莫熱

“布爾迪厄作品”叢書《總序》

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