北京
“教育是給人戴一副有光的眼鏡，能明白觀察；不是給人穿一件錦繡的衣服，在人前夸耀”。
這話是胡適說(shuō)的。
前幾日，湖南師范大學(xué)官方微博在晚安贈(zèng)言中，引用了這兩句，孰料掀起一場(chǎng)輿論風(fēng)波。
一些人對(duì)湖南師大口誅筆伐，指責(zé)校方“美化反動(dòng)文人”，甚至集體向上舉報(bào)。
在一片聲討中，湖南師大不得不妥協(xié)，刪除了 “胡適” 的落款署名，僅保留兩句原文。
饒是如此，圍攻者仍揪住不放：難道刪掉胡適二字，就算完事了嗎？
這幾天手頭忙著別的事情，對(duì)于如此鬧劇，沒(méi)來(lái)得及評(píng)說(shuō)幾句，但如鯁在喉。
把本來(lái)與政治毫不相關(guān)或有些許聯(lián)系的言論，人為地引入政治的邏輯和框架來(lái)圖解，這種泛政治化的再度上演，決計(jì)不是什么好現(xiàn)象。
在近代中國(guó)發(fā)展史上，一提到德先生和賽先生，國(guó)人會(huì)立刻聯(lián)想到胡適。
作為一個(gè)立體而復(fù)雜的歷史人物，胡適在中國(guó)現(xiàn)代思想文化舞臺(tái)上的身份是多重的，但是一個(gè)最概要的稱呼，便是啟蒙者。
不同于當(dāng)時(shí)其他啟蒙者提出的各種具體啟蒙主張，比如陳獨(dú)秀、李大釗等從社會(huì)制度角度提倡建立社會(huì)主義制度；
魯迅從國(guó)民思想角度提出思想改造；巴金從社會(huì)政治角度提倡無(wú)政府主義，梁實(shí)秋等從人文主義出發(fā)提出人本主義；
胡適倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明，則融合了上述具體思潮和思想資源，并在此基礎(chǔ)上融入自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解和思考。
作為從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)的知識(shí)分子代表人物，胡適在其著作和言論中，雖然不乏對(duì)中國(guó)“百事不如人”的批判，但也從側(cè)面反映出他所學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，都是為著中國(guó)的前途而努力的。
如果一定要強(qiáng)調(diào)胡適是“反動(dòng)文人”，其至少還是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者李大釗和陳獨(dú)秀的好朋友；胡適一度提倡好政府主義，李大釗也在宣言簽了名，又該如何看待和評(píng)價(jià)呢？
那些從來(lái)都沒(méi)認(rèn)真讀過(guò)幾本書(shū)的人，對(duì)于胡適的貶低和謾罵張口就來(lái)，你們也配么？
胡適上述關(guān)于教育的兩句名言，會(huì)令哪些人感覺(jué)刺耳扎眼？答案是明擺著的：至少包括那些凡事都熱衷進(jìn)行政治附魅的人。
然而，政治的邏輯只能應(yīng)用于政治的場(chǎng)域中，一旦出現(xiàn)擴(kuò)張和延伸，只會(huì)造成政治和社會(huì)生活的高度緊張和扭曲。
從這個(gè)意義上講，罵胡適的人越多，越說(shuō)明社會(huì)需要現(xiàn)代理性啟蒙。
按照胡適的說(shuō)法，就是要“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)，從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)，從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)，從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。”
“尋”的人多一點(diǎn)，蒙昧主義就少一點(diǎn)。
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