佛門的生意

《西游記》里有兩條線，一條明線是打怪升級，一條暗線是佛門生意。

為了搶到南贍部洲的香火，靈山不惜做局幾百年，先是讓天可汗魂游地府恐嚇，后來說南贍部洲“貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海，是一個罪盈惡滿之地”，要依靠三藏真經感化。

對于天庭和靈山，香火是生意，搶到了就是舍衛國趙長者家里的三斗三升黃金，就這如來還說“他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用”。

下界的寺廟，是眾仙家收集香火的地盤，觀音禪寺的金池長老搞了那么多袈裟，要說觀音不知道這事純粹瞎扯——下面的要搞錢，上面收了香火，只要不捅出簍子，睜只眼閉只眼大家都好。

歷史上，佛門生意最好的兩個時期，一個在南北朝，那會兒戰亂頻發，早上睜眼不知道能不能熬過中午，生死未仆人們需要心理上的慰藉；一個出現在盛唐，大家有的是錢，玩了面首玩兒媳，一晌貪歡需要佛祖填補心理上的空虛。

前者蕭衍數次以身侍佛，皇室不得不以億金贖之；后者武后在洛陽龍門刻下了盧舍那，成為中華文化壯麗的瑰寶。

唐朝皇室對佛教的支持和寬容，讓寺廟開始膨脹，佛門勢力逐漸威脅到社會穩定，“凡京畿之豐田美利，多歸僧寺”，“至武宗時，天下僧尼幾至三十萬，寺宇四千六百余所，蘭若四萬余所，皆占沃壤”；安史之亂后，藩鎮割據，賦稅流失，而寺院卻“廣占田宅，不輸王賦”，導致“國家二稅，常虧其數”

——然后，就有了武宗李炎的會昌滅佛。

李閣老的《西游記》寫到中后篇，那些滅佛的西域諸國多少有些“三武一宗”的影子。

昨天的文章里，提到過寺廟的生意，看到的和知道的只有門票、香火、宗教用品、法事和供奉；咱畢竟不是干這一行的，不了解的東西寫得很淺。

寺廟金融由來已久，史書上的記載不少——

《長安的荔枝》里，李善德要在長安買宅子，家里的錢不夠，于是就向招福寺借了兩百貫錢，月息四分，兩年還訖；

寺廟放貸的錢來自“香積錢”。佛法不可沾染銅臭，所以這香積錢的本金喚做“功德”，利息喚做“福報”；香積錢部分是功德箱里的，相當于捐贈；部分是外面閑散資金放在寺廟里吃利息，相當于存款——這點，和銀行攬儲按揭有九分半的相似。

寺廟放貸可以追溯到南北朝時期，寺廟設立“質庫”，主要業務是抵押放款；

唐朝寺廟放貸稱為“無盡藏”，宋代叫“長生庫”，放款資金稱為“長生錢”，寓意“生生不息”之資。

宋代寺廟發行過“功德券”，年息高達8%-12%，兼具籌資與投資功能，相當于私募；南宋報國寺碑刻記載，寺院放貸年利息近30%，遠遠高于當時民間借貸的20%

李善德借的“功德”，“福報”折算年化48%，高利貸見了都得叫聲“師祖”

——參佛的背后是金融，這句話不假！自稱“貧僧”的，大概基本上沒幾個“貧”的。

甚至我們熟悉的玄奘法師，“榜一大哥”高昌國王鞠文泰供奉了“黃金一百兩，銀錢三萬，綾絹五百匹”，外加三十匹馬和二十五個仆從；玄奘法師東歸時，戒日王供奉了“一萬枚金錢、三萬枚銀錢”；

咱們喜愛的玄奘法師不愛財，歸國的途中散盡了金銀給沿途的僧廟。

太陽底下無新鮮事；過去的佛門和現在的佛門疑似別無二致。

已經被佛門除名的釋永信，也在少林寺打造過自己的商業帝國。下表是釋總，現在應該叫劉總的商業版圖，大約在劉總眼里，資本比如來更加可愛。

少林無形資產管理公司，這個名字我一直不太明白該如何斷句，是“無形資產”的管理，還是“無形”的資產管理。

但是，既然是“資管”，那就是資本運作了。

果然，能掌控1522年歷史名剎的少林寺前方丈，水很深！

2018年4月，四大佛教名山之一普陀山旅游發展股份有限公司發布更新后的招股書；

4月11日，中國佛教協會官方網站發布了署名為“奘真”的文章《誰在將佛教商業化？普陀山上市的憂思》；

4月12日，舟山市國資委官網發文，建議不以“普陀山”作為股票名稱；

普陀山旅游招股書顯示，2015年普陀山旅游營收為3.57億元，凈利潤1.05億元；其中香品銷售3215.76萬元，占比8.61%

當前，中國佛教有四大名山，安徽九華山、山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山。兩家已上市、兩家IPO撤單。

在2018年“奘真”那篇署名文章里，作者寫道：

近年來，“老板寺廟”的現象屢見不鮮，佛教名山、景區“上市”的傳聞不絕于耳。利用宗教信仰謀取經濟利益，不僅背離了宗教的根本精神，也突破了社會的基本價值底線，是整個社會的悲哀。

信仰“上市”，不僅僅關乎某一宗教的健康發展，更關乎一個社會、民族的文化涵養和精神高度。讓信仰歸于信仰，留給宗教一片清凈的空間，是一個成熟、文明社會的基本特征。

寫的真好！