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6、二郎神祭賽與社賽
所以，我們也可以理解，賽祭灌口二郎的情形，諸如“”鐃鼓簫吹，日椎牛為會“、“於里陌往復歌舞而迎神“、“巫覡醉朝昏"，其顯形要素就是殺牲祭神，蕭鼓蓬蓬，歌舞迎神，眾人歡樂。其實與社祭狀態完全一致。
南宋詩人李若川《村社歌》云：
清曉鼕鼕鳴社鼓，前村后村走兒女。田家醵錢共賽神，謝神時晴復時雨。
案有肴酒爐有香，老巫禱祝躬案傍。愿得年年被神福，秋宜稻谷春宜桑。
人淳禮簡酒無數，歌笑喧闐日將暮。田翁攲側醉歸來，山頭明月山前路。
南宋詩人劉克莊在《喜雨二首柬張使君又和》中有句：“林深隱隱聞簫鼓，知是田家賽社還“。可見蕭鼓聲聲，歌舞迎神，就是賽社的重要特征。
南宋 黎廷瑞《里中杜》云：
蘚石莓墻屋數楹，年年來賽社公靈。兒童趁節歡如沸，父老傷春涕欲零。
海燕邊鴻何日了，夏松殷柏為誰青。村醪如蜜猶堪醉，莫遣東風兩眼醒。
南宋 仇遠《三月二十六日書所聞》云：
從來賽社說金淵，鼓笛鉦旗隘市廛。地上鬼神行白晝，夜中風雨洗青天。
妖氛旱魃驅無跡，和氣歡聲兆有年。車馬縱觀兒女事，老夫閉戶讀韋編。
南宋陸游《游山西村》云：
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
南宋陸游《賽神曲》云：
擊鼓坎坎，吹笙嗚嗚。
綠袍槐簡立老巫，紅衫繡裙舞小姑。
烏臼燭明蠟不如，鯉魚糝美出神廚。
老巫前致詞，小姑抱酒壺：
愿神來享常驩娛，使我嘉谷收連車；
牛羊暮歸塞門閭，雞鶩一母生百雛，
歲歲賜粟，年年蠲租；
蒲鞭不施，圜土空虛；
束草作官但形模，刻木為吏無文書；
淳風復還羲皇初，繩亦不結況其余！
神歸人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。
南宋陸游《春社日效宛陵先生體四首》《三山卜居今三十有三，屋陋甚，而地有余，數世之后當自成一村，今日病少間作詩以示后人》中云：
比鄰畢出觀夜場，老稚相呼作春社。雞爭舂米茅檐底，犬吠行人槿籬罅。
數椽幸可傳子孫，此地它年名陸村。藜羹一飽能世守，殊勝養牛并上尊。
南宋陸游《夏五月方閔雨忽大風雨三日未止》（其二）中寫到：
五月晝晦天欲雨，街中人面不相睹。風聲撼山翻怒濤，雨點飛空射強弩。
一雨三日姑可休，龍其玩珠歸故湫。千里連云慶多稼，牲肥酒香作秋社。
南宋陸游《夏初湖村雜題》其四：
日落溪南生暮煙，幅巾蕭散立橋邊。聽殘賽廟冬冬鼓，數盡歸村只只船。
回扣標題，可見當時的賽社到了夏初才結束。當是立夏之后的春社。
明代詩人方太古的《社日出游》云：
村村社鼓隔溪聞，賽祀歸來客半醺。水緩山舒逢日暖，花明柳暗貌春分。
平田白洫流新雨，絕壁青楓掛斷云。策杖提壺隨所適，野夫何不可同群。
綜上所述：
1、二郎神的祭賽情形與民間社祭一致。
2、二郎神祭賽的所謂社會，也可能是社祭活動中的祭祀地方神。
3、鄉村社會的社祭，也有超越春秋兩社的更頻繁的民俗活動。
4、南宋劉克莊詩歌中，將灌口神的祭祀稱為祀蠟。
4、所以，從五代以來作為地方保護、土主、土地神的二郎神，也從情理上可以擁有民間社賽活動的資格。官社是各級官府主持的祭祀活動，諸如“大社”（帝王為群姓立社）、“國社”（諸侯為百姓立社）、“侯社”（諸侯自立社）、“置社”（大夫以下成群立社)。但是民間卻有自己的民社。在民社活動中，地方神靈、土神、土地的影響就可以交融。
由此我們回想起南宋洪邁《夷堅志》中所記載，襄陽人張典入冥，看到閻羅天子，張的觀感竟然是：“適觀其貌，與人間所畫不同，卻與清元真君（二郎）甚相似。”也許，這個與閻王相貌類似的清源真君，會不會是因為本身具備了城隍的神格，而在裝扮與相貌上，都類似了閻王呢？
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