本文首發(fā) 文物陜西 ，作者：卜丁

金末元初，他曾活躍于長(zhǎng)安及河汾一帶，以精湛的制陶技藝聞名；他的作品造型規(guī)整、質(zhì)地細(xì)膩，展現(xiàn)古代工匠高超技藝與獨(dú)特審美...... 他就是元代制陶名匠“寄寄老人”，西安博物院現(xiàn)珍藏他多件作品。

“寄寄老人”是誰(shuí)？“寄寄”是什么意思？他的作品為何如此受關(guān)注？

元代陶藝“手辦”大咖

2021年，考古人員在西安市南郊發(fā)掘多座漢代至明清時(shí)期的墓葬，其中在一處元代家族墓的隨葬品中發(fā)現(xiàn)了帶有“寄寄老人”銘款的仿古陶禮器。這些仿古黑陶禮器有陶牛尊、陶象尊、陶簋、陶豆、陶鼎等，造型規(guī)整、典雅，質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，表面光潔。

說(shuō)到這些黑陶文物的來(lái)歷，背后還隱藏著不少故事。據(jù)資料顯示，這些精美的黑陶文物出土于西安南郊陸家寨元代耿氏家族墓地，該墓地共9座墓葬，其中M715號(hào)墓和M706號(hào)墓相鄰，墓主人為耿伯祥和耿彥清，為父子關(guān)系。值得一提的是，兩座墓葬的墓志均由元代著名學(xué)者同恕撰寫。

同恕何許人也？據(jù)《元史》載，同恕，字寬甫，號(hào)矩庵，祖籍太原，后遷居奉元（今陜西西安）。他出身書香門第，自幼聰穎好學(xué)，13歲便以優(yōu)異成績(jī)奪得鄉(xiāng)校魁首。至元年間，同恕被陜西行省推舉到禮部任職，但他婉拒了這一任命。元仁宗即位后，拜同恕為國(guó)子司業(yè)，3次征召皆未赴任。陜西行臺(tái)侍御史趙世延奏請(qǐng)?jiān)诜钤O(shè)立“魯齋書院”，由同恕主持教務(wù)，得到了朝廷的批準(zhǔn)。在他的教導(dǎo)下，前來(lái)求學(xué)的人數(shù)以千計(jì)，書院聲名遠(yuǎn)播。至順二年同恕去世，享年 78 歲，朝廷贈(zèng)翰林直學(xué)士，封京兆郡侯，謚號(hào)文貞。

“寄寄老人”何許人也

這些黑陶制作工藝精湛，風(fēng)格獨(dú)特，有人將其照片發(fā)到社交網(wǎng)絡(luò)上后，有網(wǎng)友評(píng)論“這是來(lái)自元代的‘手辦’作品”。所謂“手辦”，即手工制作的工藝品，通常具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)和藝術(shù)價(jià)值。而此次展出的黑陶文物，因部分帶有元代制陶名匠“寄寄老人”的款識(shí)而格外受到關(guān)注。

關(guān)于寄寄老人的生平，元代學(xué)者王惲在其作品《秋澗集》第71卷《題寄寄老人陳氏詩(shī)卷》中，提及“寄寄老人”本姓陳，號(hào)“寄寄老人”，以精湛的制陶技藝聞名。王惲在元代政壇和文壇均有著舉足輕重的地位，曾擔(dān)任翰林學(xué)士等重要職務(wù)，參與國(guó)史編修，其學(xué)術(shù)成就和文學(xué)作品備受后世推崇。

中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)宋新潮在其《“寄寄老人”考》一文中作了詳盡考證，梳理出其人生軌跡，認(rèn)為寄寄老人可能是杭州人，是當(dāng)時(shí)非常著名的一位制陶大師，尤其擅長(zhǎng)硯瓦制作，故又有“研師”之稱。其作品工藝精良，古樸厚重典雅，深得文人儒士喜愛(ài)，并與一些文人結(jié)為摯友。

“寄寄老人”制作的陶硯和陶器，憑借其優(yōu)良的質(zhì)地和古樸典雅的造型，深受當(dāng)時(shí)文人墨客的喜愛(ài)，被贊譽(yù)為“堅(jiān)潤(rùn)精致，粹然含金玉之質(zhì)”，并稱他為“甄陶師”。

元初，在黃河、汾河流域匯聚了一批杰出的詩(shī)人和作家，如段克己、段成己、麻革、張宇、陳賡、陳庾、房嗥、曹之謙等金朝遺民，被后人合稱為“河汾諸老”。

“寄寄老人”與“河汾諸老”往來(lái)密切，常將自己的陶硯贈(zèng)予這些文人，還收集了大量他們的詩(shī)稿，編纂成《寄寄老人陳氏詩(shī)卷》，其中詩(shī)人段成己曾為“寄寄老人”寫過(guò)《贈(zèng)研師寄寄翁》一詩(shī)，該詩(shī)有句“竄名書研間，聊寄吾寄為”或許能解釋“寄寄”一詞含義。

據(jù)專家解讀，第一個(gè)“寄”有寄托、安放之意，第二個(gè)“寄”則有客居、依托之處所等含義。綜合理解“寄寄老人”是在制陶與文人交往中找到了心靈的寄托，他將自己對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)、對(duì)生活的感悟，都融入到了制陶這一技藝中，用雙手創(chuàng)造出了一件件有靈魂的作品。

技絕器罕傳世較少

“寄寄老人”的作品制作工藝要求極高，從選材到燒制，每一步都需要精湛的技藝和嚴(yán)格把控。其制作的陶器質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，造型規(guī)整典雅，紋飾精細(xì)，這表明他在陶器的成型、燒制等環(huán)節(jié)都達(dá)到了極高的水平，稍有不慎，就會(huì)導(dǎo)致成品質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，因此成品率相對(duì)較低，也使“寄寄老人”的作品在后世具有稀缺性。

有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，帶有“寄寄老人”款識(shí)的文物數(shù)量有限，國(guó)內(nèi)博物館收藏有該款的陶器較少，包括有豆、尊、簋、爵、執(zhí)壺、杯等類型。

這種仿古禮器不止出現(xiàn)在元代耿氏父子墓，同樣在陜西出土的宋代呂氏家族墓也有發(fā)現(xiàn)。宋代尤其是北宋中后期，復(fù)古之風(fēng)盛行，士大夫階層熱衷于追摹古禮。呂氏家族作為北宋陜西當(dāng)?shù)孛T望族，深受這種文化風(fēng)氣的影響，陜西考古博物館中陳列的多件仿古禮器便來(lái)自該家族。

元代是多民族融合的時(shí)期，文化呈現(xiàn)出多元一體的特征。雖然復(fù)古潮流不如宋代那樣具有普遍性和強(qiáng)烈性，但對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承并未中斷。“寄寄老人”制作的仿古禮器，在一定程度上延續(xù)了宋代以來(lái)對(duì)古禮文化的尊崇，同時(shí)也反映了元代文人階層對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與追求。