作者｜冷研作者團(tuán)隊-安孑、黎子堂

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編者按：自周勃入北軍高呼“為劉氏左袒”起，“左袒”一行為變成為了一種表明立場、支持正義一方的象征。但，“左袒”行為最初并非單純的陣營站隊行為，其內(nèi)涵經(jīng)歷了由簡入繁、由繁入簡的動態(tài)變化過程。本文嘗試通過追索文獻(xiàn)，尋本溯源，探究“左袒”行為的意涵變化過程。

在西漢初的“誅呂”之變中，北軍的歸屬是功臣集團(tuán)實現(xiàn)“誅呂安劉”目標(biāo)的關(guān)鍵。其時，周勃進(jìn)入北軍軍營高呼“為呂氏右袒、為劉氏左袒”1使得“軍皆左袒”，反映了人心向背。而由此，“左袒”一行為也被賦予了表明立場、支持正義一方新意涵。

至西晉“八王之亂”中，淮南王司馬允在發(fā)動反對趙王司馬倫的兵變時，亦效仿周勃，高呼“佐淮南王者左袒”2以期爭取支持，最后也取得了“歸之者甚眾”的效果。文學(xué)創(chuàng)作也多將“左袒”作為表明立場、支持正義一方的典故象征。

如皇甫澈作詩云：“烈烈張漢陽，左袒清諸武。”時至今日，“左袒”作為表明立場的行為的意涵已經(jīng)深入人心。但追本溯源，“左袒”行為最初并非單純的表明立場、進(jìn)行陣營站隊，其意涵經(jīng)歷了由簡入繁、再由繁入簡的變化。

據(jù)《說文解字》“袒，衣縫解也”3可知，“袒”字本意指解開上衣。說文解字注》：“但，裼也。從人，旦聲”。段玉裁注曰：“衣部曰：裼者，但也。二篆為轉(zhuǎn)注。古但裼字如此，袒則訓(xùn)衣縫解，今之綻、裂字也。今之經(jīng)典，凡但裼字皆改為袒裼矣。”4故有學(xué)者認(rèn)為“但”是“袒”的本字，欲追蹤“袒裼”之義，可以從“但”字旁敲側(cè)擊。

朱懷在《“但”的語法功能演變及產(chǎn)生機制》舉了“但馬”和“但歌”兩例。“但馬”者，引程大昌《演繁露· 誕馬》載：“但者，徒也。徒馬者，有馬無鞍，如人袒裼之袒也。...然則謂之但馬，蓋散馬備用而不施鞍轡者也。”

“但歌”則指沒有管弦伴奏的歌曲。5故其認(rèn)為此期間但字有“不用某些裝備”之意。另外，但字的甲骨文為。從甲骨文字形上看，“人”依“日”而立，可解為人立于太陽之下（亦或立于天地之間），也暗示了“袒”行為與古人天人觀的關(guān)系。

綜上，“袒”字本意即指“解開上衣”，而“左袒”則如字面所示，是解開左邊上衣。簡言之，在最初階段，“左袒”就如其字意所示，不過是解開衣服，袒露身體罷了。

到了周代，隨著禮制的完善，“袒”不再只是簡單的“解開上衣”那么簡單。

而是被賦予了深厚的禮儀內(nèi)涵。《儀禮·覲禮》“乃右肉袒于廟門之東, 乃入門右北面立告聽事”6, 鄭玄注云:“右肉袒者, 刑宜施于右也。凡以禮事者, 左袒”。由此可知，“袒”不僅被納入了禮儀體系，且由于左右觀念的影響，在禮儀體系中被限制為了“左袒”。

其中，“左袒”常見于兇禮中的喪禮。《禮記·檀弓下》云“袒、括發(fā)，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括發(fā)，去飾之甚也。有所袒、有所襲，哀之節(jié)也。”7所謂“袒”，去飾，去美也，為表明哀思而袒。古人注重衣冠整齊，只有遇到所謂“敬事”才行“袒裼”之舉，歷來學(xué)者認(rèn)為喪禮中的“（左）袒”有兩種含義。

一為刻意使衣裝不整來表達(dá)哀思，“有所袒、有所襲，哀之節(jié)也”者，僅袒一面，指哀而有節(jié)制。

二為“安心下氣”，疏解心中的悲懣，即《禮記·問喪》中所謂“惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發(fā)胸?fù)粜木糅x，殷殷田田，如壞墻然，悲哀痛疾之至也”8。

綜上，在春秋時“左袒”和捶胸頓足都作為一種喪禮的一個環(huán)節(jié)存在。故而叔孫武叔在其母死后“出戶袒，且投其冠括發(fā)”的行為被子游稱之為“知禮”。然而，“捶胸頓足”解釋為直觀的、具有中醫(yī)思維的“安心下氣”尚且合理，“去飾，去美”到“表明哀思”的解釋，則牽扯到了一個問題。

有學(xué)者認(rèn)為，“袒”只表示解開衣服,而要說“肉袒”即袒露肉體9。而在當(dāng)時的服飾體系下，上衣下一層便是裼衣。故若認(rèn)為“袒”只表示解開衣服，則“左袒”便是“脫衣見裼”，即不露出肉體而只露出內(nèi)里的裼衣了。

但《禮記·玉藻》中有“錦衣以裼之”之語。鄭玄注：“然則錦衣復(fù)有上衣明矣。天子狐白之上衣皮弁服與？ 凡裼衣象裘色也。”10由此來看，解開外衣而露出華美的裼衣，便與《禮記》中“去飾，去美”不合了，依此來看，喪禮之“袒”大抵是脫衣見肉的，即脫掉左邊衣袖露出左臂膀。

有趣的是，有學(xué)者認(rèn)為“先秦‘肉袒’降禮的形式就是左袒”,是對喪禮中左袒衣袖習(xí)俗的傳承, 就是為了表達(dá)一種愿意受死的意思。”11簡言之，這一觀點認(rèn)為降禮中的肉袒也是左袒，還是繼承自喪禮中的左袒。“肉袒”即“左袒”一說即本文所支持的，此不贅述。

但將“肉袒”與喪禮中的“袒”劃等號則有待商榷。如前所述，喪禮之袒是表哀思的。而在投降中“肉袒”是為表達(dá)一種愿意受死的觀點，這是一種敬順的表現(xiàn)。《左傳》記鄭襄公向楚君投降的過程：“鄭伯肉袒牽羊以逆，曰，孤不天，不能事君，使君懷怒，以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是聽。”12

由鄭襄公的自述可知，其“袒”的原因是“孤不天，不能事君”。可見，襄公以“袒”來告罪的對象首先是“天”，其次才是“君”，這是古人的天命觀的體現(xiàn)，以“袒”，以裸露肉體來代表對國家敗亡這一上天安排的敬順，是“袒”的獨立一重內(nèi)涵——即表敬順而非哀思。按照這個邏輯，“投降禮的肉袒對喪禮中左袒衣袖習(xí)俗的傳承”這一結(jié)論就不那么合適了。

除上述兇禮外，“左袒”也見于嘉禮中的昏禮。《儀禮·士昏禮》中有“內(nèi)袒入門而右，以聽事也。”13新郎左袒入門居右位，在方位上“右”為尊位，這是在平時禮儀站立位置中根本不能被允許的，此即昏禮的“攝盛”原則。

按《儀禮·士昏禮》：“主人爵弁、纁裳、緇袘，從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。”鄭玄注：“墨車，漆車。士而乘墨車，攝盛也。”14昏禮符合天命中“陰陽相合”的規(guī)律，此時的新郎正在履行天命，故其可以卑微之身而列于尊位。

此處的“袒”顯然不能歸為表哀思的含義，聯(lián)系《禮記· 郊特牲第十一》“君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。”15之語，履行祭祀禮儀的君主，在儀式上會“袒”而親自割祭肉，來表達(dá)對上天的敬順。由此可以推測，昏禮中的“袒”也許是對上位者行為的一種仿效，即同樣表達(dá)對上天之命的“敬順”。

上述兇禮、嘉禮中的不同“左袒”意涵可以視為“左袒”由簡入繁的結(jié)果。在此階段，“左袒”不再單純只是解開衣服那么簡單，它作為諸多儀式中的重要行為環(huán)節(jié)，即可以表哀思、亦可以表敬順。

但值得注意的是，本文中對先秦時期“左袒”的復(fù)現(xiàn)多基于戰(zhàn)國至漢代形成的文本，換言之，我們是基于戰(zhàn)漢時人對先周禮制的想像建構(gòu)來展開推測。先周時期的“左袒”之禮具體細(xì)節(jié)，還有待進(jìn)一步考證。但無可置疑的是，“左袒”行為在先秦時期被賦予了多樣的意涵，成為了一項復(fù)雜的禮儀行為。

而隨著戰(zhàn)國亂世的禮崩樂壞以及秦末漢初戰(zhàn)亂的破壞，無數(shù)原本繁雜莊重的儀禮遭到解構(gòu)，回歸了其最初的本意。即如本文開篇所提到的，周勃在“誅呂”之變中馳入北軍，高呼“為劉氏左袒”，并非是基于“袒”在禮制中的豐富意涵，而單純只是為了方便尚在中立中的北軍將士表明立場選擇陣營。

但周勃此舉，可以說又為“左袒”賦予了新的意涵——表明立場、支持正義一方。八王之亂中，司馬允效仿周勃的舉動則是對此新意涵的進(jìn)一步鞏固與加強。當(dāng)然，“左袒”新意涵的出現(xiàn)不意味舊有禮制中的“左袒”意涵就隨之消亡。我們?nèi)阅茉诜舛U等鄭重場合看見“袒”禮的回歸，如漢武帝封禪泰山就“升袒肅然”16，可視為先秦“袒”敬順之意的延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

司馬遷：《史記》

班固：《漢書》

房玄齡等：《晉書》

許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》。

鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》。

鄭玄注，孔穎達(dá)正義：《禮記正義》

楊伯峻編著，《春秋左傳注（修訂本）》

楊天宇撰：《儀禮譯注》

朱懷.“但”的語法功能演變及產(chǎn)生機制[J].中國語文,2015,(02)。

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王進(jìn)鋒.“肉袒”降禮考[J].文博,2008,(02)。

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