總有些“偉大的存在”，推動著中國大道向前、生生不息！

重拾民族文化自信，可以從“考亭”開始。

中國是多難的，但也是幸運的。在過去這數千年的歷史更迭中，中國人經歷了無數的艱難困苦；而在這無數的艱難困苦的過程中，中國人又有幸地遇到勇敢的、渾身充滿正義氣力的吶喊者，他們開哲思之先河，滅時代之糟粕，并推動著中華民族大道向前。當世界上其他文明都在歷史的跌宕中一一落盡，中國卻以其亙古不變的活氣和向上的精氣神，煥發出不滅的生機。

而這種不滅的生機背后，便是一代代偉大的、英雄的中國人，以“修身、齊家、治國、平天下”的智慧理念與自覺擔當，撐起的中國之道，并影響著世界的走勢格局。

一、中國哲思，影響世界。

在這漫漫歷史長河中，偉大的中國人引領的優秀中國文化與哲思，總能以其渾厚博大與歷久彌新之姿態，屹立在世界文化之林，并普及四海，成為不同時代浪潮下人類文明前進的中堅力量。

比如，我們今天要談及的“朱子思想”。所謂朱子，即南宋理學大家朱熹。朱子在福建南平考亭書院所引領的“集大成思想”，不僅在中華大地扎根，還影響亞洲多國，甚至遠播西方。

在朝鮮李朝時期，朱熹《四書集注》傳入后，被當時的朝鮮國王視作“治國法寶”，朝鮮國王意識到這些理論不僅能提升民間道德素養水平，還能穩定社會大局。于是，朱子的理論體系直接被定成當時的朝鮮“國教”，其國內的官員選拔也必考《四書集注》，地方治理則照搬朱子的鄉約制度。也正因為這段歷史，所以如今的南朝鮮（別稱韓國），還存在有不少的朱子祠堂。

日本也同樣深受朱子思想的影響。在日本江戶時代，朱子學被奉為官方哲學，日本武士階層受其影響開始推崇忠誠、克己的思想。此外，日本之所以在歷史上能快速接受西方哲學與自然科學，也源自朱子的“格物窮理”之思。而在東南亞的越南，朱子思想的地位更是被當地人融入了一句俗語——“朱子之學，安越之基”。

在西方，朱子思想的推動作用也頗具引領意義。法國思想家伏爾泰在《風俗論》中高度贊許朱子的理學之思，稱朱子的哲學體系將倫理與自然法則結合、讓道德不再依賴宗教啟示；在德國。著名的德國哲學家萊布尼茨也被朱子“理一分殊”的思想所影響，并深切認同朱子“萬物各具一理，物物各具一太極”的理論。

朱子，落足考亭開學堂，為救家國理哲思。不想這潛心治學不僅救了家國，也引路世界，為人類文明的進程增添了一筆濃墨的中國色彩，也為中華文化影響世界筑牢了前行的哲思基礎。

二、考亭之聲，潤澤后世。

朱子理學、“考亭學派”的思想，對后世的影響是有目共睹的。在元明清時期，《四書集注》成了科舉指定教材，朱子思想從朝堂到民間，都深刻影響著中國社會的發展。很多人可能不知道，我們今天熟知的“小學”“大學”之概念，亦是源自朱子。

因為設計之初就講求實踐、盯著問題找辦法，所以朱子理學、“考亭學派”的思想，在如今這個時代，依舊可以作為“參考智庫”，為當今世界的問題“答疑解惑”，提供“理論依據”。

例如，在環境保護領域，現代生態學強調“生態整體主義”，將生態系統的整體利益作為最高價值，而非以人類利益為中心，主張通過限制人類活動來維護生態系統的完整、和諧與可持續性。這與朱子的“人者天地之心”，要求人類以“輔相天地之宜”的態度對待自然的思想相契合（這可是八九百年前的思想啊，相當超前！）。

再例如，在教育領域，朱子創辦的考亭書院所推出的“因材施教”的教學方式，是當今社會重要的教育模式。2025年，依托朱子“格物致知”思想和項目式學習相結合的“朱子文化研學課程”、模擬考亭書院的“會講”開辯論會的教育模式，被聯合國教科文組織納入“全球教育創新案例庫”。

當前，我們熟知的“地球村”“人類命運共同體”的概念，也能在朱子的思想中找到聯系，這些我們看似全新概念的背后，也正是當今世人對朱子“和而不同”“義利之辨”等中華傳統智慧對于文明差異與共生的理解。

優秀的理論，輪轉千百年依舊鮮活——所以“考亭”之聲，傳頌了幾個世紀，也依舊煥發生機，成為中華文化蓬勃涌動背后的重要“支撐”。

三、文脈復燃，心系蒼生。

中國的優秀思想和理論能生生不息的原因，是因為它們從來都不是紙上談兵的結果。這一點，在朱子思想的形成過程中，也可以看得到。

1192年，年過花甲的朱熹定居福建南平考亭。他在此建立了“竹林精舍”（后改名“滄洲精舍”），以講學之名論道南宋的病——貪官腐蝕社會根基、百姓在苦楚中掙扎、外敵正虎視眈眈、文人無了風骨。

那時候，儒學雖還是主流之思，但因為傳統理論簡陋，且其他學思潮流不斷生出各式理論，夾雜各式歪理邪說，因此儒學地位不斷被動搖，不論是精英階層還是百姓層面的思想，都處在混沌之中，整個民族都陷入“散亂”的局面。

針對這一現象，朱熹挺身而出，不僅深入研究其他派系的優秀理論架構，還整合前輩優質的理論成果，把周敦頤關乎宇宙大觀的“太極圖”、張載關乎萬物生息的“氣”、二程關乎世間最高法則的“天理”一并打包融合，形成了“理氣論”的新理論系統。

不僅僅如此，朱熹還以身作則、付諸實踐。在其當官的地區遇到災荒，朱熹會扎進災區指揮救災，與趁火打劫的惡棍“斗”；面對當時的皇帝做錯事，朱熹也是直言不諱地批評，面對朝政的病癥，書寫了一封又一封的奏折，亦因此換來了“偽學逆黨”的污蔑，以至晚年悲苦。但即便悲苦，他也堅持講學，只為喚醒病態的時代。

在艱難的歲月中，朱熹一生著述不輟，撰寫、注釋、編纂書籍七十余部，歷經四十年精心完成《四書集注》。他將“仁”“義”“忠”“孝”等深奧理念化為百姓易懂的“待人處世之道”“婚喪嫁娶之禮”，讓儒家思想走入日常生活。除高深的學術著作外，他還特地編寫了《家禮》這類生活指南，把“孝”具體落實為問安父母、祭祀祖先的細節，把“禮”轉化為婚喪嫁娶的實際操作流程，甚至連日常交往的言行舉止也作了清晰規范——從上層的治國理政，到民間的街坊處世，全都通透地理得明明白白。

由此，儒家文化煥發出新的生命力——不再局限于上層社會的治國論道或文人之間的傳授交流，而演變為一整套能夠匡正貪官污吏、端肅社會風氣，并為國家與民族注入發展希望的思想綱領。

在考亭的八年光景，朱子的思想逐步成熟，其也吸引著各路有學之士、心憂天下的學子紛紛跑到考亭求學，并成就了理學正脈、閩學之源——“考亭學派”。

在考亭的這段歲月，不論是“格物致知”的精神，還是“致廣大盡精微”的哲思，可以看出朱子所追求的理想信念，也正是我們常常談及的“實踐出真知”“實事求是”“腳踏實地”。

朱子的偉大，在于其為天地立心，為萬物打造理性的框架；在于其是為生民立命，不放過任何一個可能誤導人心的細節；在于其為往圣繼絕學，整合前人智慧，為后世指引方向；亦在于其心懷為萬世開太平的氣魄，為民族擔起重任的毅力。

今天的過客，站在考亭書院前，或許會這般慨嘆：這盛世中華，該如您所愿！

寫在最后：傳承優秀文脈精神，做優秀的新時代中國人！

在近兩三百年的歷史更迭中，我們中國人迷茫過，既有過對西方思想的崇媚，也有過對自我認知的否定，甚至于有不少人全盤否定了優秀的中華之道與積蓄數千年的中國哲思。

如今，在中華民族全面偉大復興的時代浪潮下，在越來越多的傳統文化復興的大背景下，在理越辯越清的現代環境下，我們更應靜下心來回望自己的來時路，大大方方地重拾起我們自己的民族之思與偉大歷史，讓那些被埋沒的、被歲月淡去的優秀文化，以頂流之姿態，重燃復興大道。

所以，我建議大家有空，到“考亭”去看看，來一場文化之旅，去了解“朱熹與考亭的故事”，去悉知“考亭之于民族的意義”，去辨析“考亭”何以接續儒學之變遷，去傳唱“考亭”何以懷憂天下。

編審：劉斯郎 林小郎

內容來源：郎言志 liusilang520