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商務(wù)咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#冷漠的力量#自我修養(yǎng)#意義和美好生活#價值觀和信念

圖片通過AI生成

正如成群結(jié)隊的戰(zhàn)士和囚犯所證明的那樣，斯多葛主義不是嚴峻的決心，而是一種從逆境中奪取幸福的方式

我們這樣做是為了我們的理念。我們根據(jù)投影的陰影重新繪制它們的輪廓，或者給它們一個卡通形狀，就像漫畫家強調(diào)所有錯誤的特征一樣。這就是佛教在大眾想象中成為一種被動甚至懶惰的教義，而存在主義則成為冷漠和徒勞絕望的代名詞。類似的事情也發(fā)生在斯多葛主義身上，它被認為是一種嚴峻的忍耐哲學(xué)，堅持而不是克服，容忍而不是超越生活的痛苦和逆境。

難怪它不更受歡迎。難怪斯多葛派圣人，在西方文化中，從未獲得過禪師的知名度。盡管斯多葛主義更容易理解，但它不僅缺乏東方實踐的異國情調(diào)的神秘感;它也被視為一種僅僅收支平衡，同時保持堅定無動于衷的哲學(xué)。這種態(tài)度忽視的是斯多葛主義提供的持久超越和平靜的承諾。

它也忽略了感恩。這是寧靜的一部分，因為它使寧靜成為可能。斯多葛主義與任何事物一樣，都是一種感恩的哲學(xué)——而且，這種感恩之心足夠粗獷，可以忍受任何事情。渴望至高無上的心理解放的哲學(xué)家往往沒有意識到他們屬于一個包括斯多葛學(xué)派在內(nèi)的聯(lián)盟。“根據(jù)自然，你想活下去嗎？”弗里德里希·尼采在《超越善惡》（1886）中嘲諷斯多葛學(xué)派：

哦，你們這些高貴的斯多葛學(xué)派，這是多么具有欺騙性的話！想象一個像大自然一樣的存在，浪費得無法估量，冷漠得無法衡量，沒有目的和考慮，沒有憐憫和正義，既肥沃又荒涼，同時又不確定;將冷漠本身想象成一種力量——你怎么能按照這種冷漠生活呢？活著——這難道不是想成為這種本性之外的人嗎？活著不是——估計、偏愛、不公正、受到限制、想要與眾不同嗎？假設(shè)你的命令“順從自然而行”的根本意義與“順從生活而活”一樣多——你怎么能不這樣做呢？為什么要制定一個原則來定義你自己是什么，必須是什么？

正如對斯多葛主義的譴責(zé)一樣，這非常好，其清晰和能量具有誘人性，因此是有效的，無論多么不知情。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解決真正有所作為的因素！

這就是為什么看到尼采在接下來的兩段中偏離理智的軌道，指責(zé)斯多葛學(xué)派試圖“強加”他們的“道德......關(guān)于自然“，因為”傲慢“地決心”暴虐“自然，就像斯多葛學(xué)派對自己進行暴虐一樣。然后（考慮到我們對尼采對心理至上的瘋狂追求，在一些你可能看到的最不微妙的心理投射中），他指責(zé)所有哲學(xué)都是一種“專制的驅(qū)動力”，“最精神的權(quán)力意志”，對“世界的創(chuàng)造”。

事實是，冷漠確實是一種有選擇地應(yīng)用的力量，以這種方式生活不僅是非常可能的，有意識地采取某些態(tài)度，而且促進了一種更自由、更廣泛、更冒險的生活方式。喜悅和悲傷以及所有其他情緒仍然存在，但它們被節(jié)制了——而且，在它們的節(jié)制中，它們不那么專制。

如果我們不能總是去找我們的哲學(xué)家來理解斯多葛主義，那么我們能去哪里呢？一個起點是城市詞典。看看這個眾包的在線俚語引用給出了什么“斯多葛派”的定義：

堅忍的人

對這個世界上大多數(shù)人非常關(guān)心的愚蠢事情毫不在意。斯多葛學(xué)派確實有情感，但僅限于這個世界上真正重要的事情。他們是活著的最真實的人。

你一定喜歡作者設(shè)法提到那里的門廊的方式，因為斯多葛主義的根源在于 stoa 這個詞，這是我們今天所說的門廊的希臘語名稱。實際上，我們更有可能稱它為門廊，但古代斯多葛學(xué)派將其用作一種門廊，他們會在那里閑逛并談?wù)搯⒚芍惖臇|西。希臘學(xué)者芝諾是創(chuàng)始人，羅馬皇帝馬庫斯·奧勒留是最著名的實踐者，而羅馬政治家塞內(nèi)卡可能是最雄辯和娛樂性的。但大多數(shù)斯多葛學(xué)派都同意，斯多葛主義的真正英雄是希臘哲學(xué)家愛比克泰德。

他曾經(jīng)是一名奴隸，這使他的話具有其他斯多葛學(xué)派的可信度，盡管他們經(jīng)歷了所有的艱辛，但卻無法完全與之匹敵。他對他的學(xué)生說話，他們后來寫下了他的話。這些是我們今天所知道的愛比克泰德的唯一詞語，由兩部短篇作品《恩奇里迪翁》和《話語》以及一些片段組成。愛比克泰德直接教導(dǎo)的人中有馬庫斯·奧勒留（另一位斯多葛派哲學(xué)家，他不一定期望被閱讀，他的《沉思錄》是明確為私人利益而寫的，作為一種自我指導(dǎo)）。

在愛比克泰德間接教導(dǎo)的這些人中，有一大批杰出人士，在各個領(lǐng)域的努力。其中之一是已故的美國海軍上將詹姆斯·斯托克代爾。在那場沖突中，他在越南當(dāng)了七年戰(zhàn)俘，忍受了骨折、饑餓、單獨監(jiān)禁和所有其他形式的酷刑。他貫穿這一切的心理伴侶是愛比克泰德的教義，他在大學(xué)畢業(yè)并加入海軍后熟悉了這些教義，并在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。他在越南將這些教義放在身邊，即使在事情最危急的時候也從不讓它們離開他的腦海。尤其是那時。他知道它們是關(guān)于什么的，那些教訓(xùn)，而且他比任何人都更了解它們的應(yīng)用。

斯托克代爾在演講、回憶錄和散文中寫了很多關(guān)于愛比克泰德的文章，但如果你想輕裝上陣（說真的，斯多葛學(xué)派不喜歡什么？），你能隨身攜帶的最好的東西是他 1993 年在倫敦國王學(xué)院發(fā)表的演講，出版為《炮火下的勇氣：在人類行為實驗室中測試愛比克泰德的學(xué)說》（1993 年）。這個副標題很重要。愛比克泰德曾經(jīng)把哲學(xué)家的演講室比作一家醫(yī)院，學(xué)生應(yīng)該帶著一點點痛苦走出去。“如果愛比克泰德的演講室是醫(yī)院，”斯托克代爾寫道，“我的監(jiān)獄就是一個實驗室——一個人類行為的實驗室。我選擇根據(jù)我實驗室的苛刻現(xiàn)實挑戰(zhàn)來測試他的假設(shè)。正如你所看到的，我認為他以優(yōu)異的成績通過了比賽。

“在我看來，你是不幸的，因為你從來都不是不幸的”

斯托克代爾拒絕了基督教提出的虛假樂觀主義，因為他從直接觀察中知道，虛假的希望就是你在監(jiān)獄里發(fā)瘋的原因。斯多葛學(xué)派本身相信神，但最終那些抵制宗教信仰的人可以像對待佛教一樣接受他們的斯多葛主義，即使他們不能接受業(yè)力或輪回等概念。整件事歸結(jié)為，提煉到最簡短的本質(zhì)，就是做出選擇，選擇確實是我們所擁有的，而其他一切都不值得考慮。“誰是無敵的人類？”愛比克泰德在自己回答這個問題之前曾經(jīng)問過：“一個不會因為任何超出選擇范圍的東西而感到不安的人。

任何“超出選擇范圍”的不幸都應(yīng)被視為堅定我們決心的機會，而不是削弱決心的借口。這是有史以來真正偉大的思維技巧之一，這種將逆境轉(zhuǎn)化為機遇的意愿，也是塞內(nèi)卡在寫下他對一個精神從未被磨難磨練或考驗的人說的話時所贊揚的一部分：“在我的判斷中，你是不幸的，因為你從來沒有不幸過。你度過了一生，沒有對手面對你;沒有人會知道你的能力，甚至你自己也不知道。當(dāng)我們認為逆境是做出這種發(fā)現(xiàn)的機會時，我們就幫了自己一個巨大的忙——并且在發(fā)現(xiàn)中，增強我們在那里發(fā)現(xiàn)的東西。

另一個精明的斯多葛派思維黑客是威廉·歐文（William B Irvine）在他的著作《美好生活指南：斯多葛派快樂的古老藝術(shù)》（2009）中，將“消極想象”命名為“消極想象”。斯多葛學(xué)派告訴我們，通過不斷地將可能發(fā)生的最壞的事情留在我們的腦海中，我們可以使自己免受過多所謂的“積極思考”的危險，這是一種思想的產(chǎn)物，他們相信對世界的現(xiàn)實描述只會導(dǎo)致絕望。只有設(shè)想壞的，我們才能真正欣賞好的;當(dāng)我們認為事情是理所當(dāng)然的時，感恩就不會到來。正是這種感激之情讓我們滿足于放棄對世界已經(jīng)從我們控制中移除的控制權(quán)。

我們怎么會讓如此可理解的事情變得如此怪誕地被誤解？我們怎么忘記了那條黑暗的通道確實是通往超越的門戶？

任何人都會在這些原則中認識到認知行為療法 （CBT） 的總體形狀和質(zhì)地。事實上，斯多葛主義已被確定為一種原始 CBT。美國心理學(xué)家阿爾伯特·埃利斯 （Albert Ellis） 于 1955 年創(chuàng)立了一種早期形式的 CBT，稱為理性情緒行為療法 （REBT），他年輕時曾閱讀斯多葛學(xué)派，并經(jīng)常向他的患者開出愛比克泰德的格言：“人們不是被事物所困擾，而是被他們對事物的看法所困擾。“簡而言之，這實際上是”情緒的認知模型“，唐納德·羅伯遜表示，作為一名治療師，他當(dāng)然應(yīng)該知道，他在 2010 年寫了一本關(guān)于 CBT 的書，副標題是”斯多葛哲學(xué)作為理性和認知心理治療“。

這種簡單性和可訪問性確保斯多葛主義永遠不會被那些喜歡抽象和深奧哲學(xué)的人正確接受。在小說《一個完整的人》（1998）中，湯姆·沃爾夫（Tom Wolfe）以完美的合理性將斯多葛主義賦予了一名半文盲的監(jiān)獄囚犯。康拉德·亨斯利的這段獨白可能很生硬，但背后的情感卻毫無疑問。當(dāng)被問及他是否是斯多葛派時，康拉德回答說：“我只是在讀這件事，但我希望今天有人在身邊，有人你可以去找，就像學(xué)生去愛比克泰德一樣。今天，人們想到斯多葛學(xué)派——就像，你知道，他們是咬緊牙關(guān)、忍受痛苦和苦難的人。他們是這樣的，面對你能扔給他們的任何東西，他們都很平靜和自信。

馬可·奧勒留每天都告訴自己：“我將遇到多管閑事、忘恩負義、暴力、奸詐、嫉妒和不善交際的人”

這自然而然地讓我們問，向他們?nèi)觼淼氖鞘裁础Ｎ覀円呀?jīng)注意到愛比克泰德發(fā)生了整個奴隸制的事情，所以他檢查了一下。塞內(nèi)卡也是如此，盡管許多人斷言——最近英國古典主義者瑪麗·比爾德（Mary Beard）在《紐約書評》的一篇文章中問道：“塞內(nèi)卡有多堅忍？比爾德消息靈通、有說服力的文章未能考慮到塞內(nèi)卡——患有結(jié)核病、流亡，并處于一個殘忍殺人的獨裁者的控制之下——無論他有時可以享受生活的奢侈品，塞內(nèi)卡一定是多么艱難。塞內(nèi)卡本人說過“沒有人將智慧定為貧窮”，只有古希臘犬儒主義者才會試圖否認這一點。此外，塞內(nèi)卡會第一個告訴你的，正如他在一封信中對一位通訊員說的那樣：'我并沒有無恥到在我自己生病時承諾治愈我的同胞。不過，我正在和你討論我們倆的麻煩，并與你分享治療方法，就好像我們在同一家醫(yī)院里生病一樣。

馬庫斯·奧勒留也病倒在那家醫(yī)院里。作為皇帝特權(quán)的受益者，他還忍受了同一職位的掙扎和壓力，除此之外還有更多。我知道最好不要嘗試改進歐文的《美好生活指南》中提供的以下會計：

他生病了，可能患有潰瘍。他的家庭生活令人痛苦：他的妻子似乎對他不忠，在她為他生下的至少 14 個孩子中，只有 6 個幸存下來。除此之外，統(tǒng)治帝國帶來的壓力也隨之而來。在他統(tǒng)治期間，發(fā)生了多次邊疆起義，馬庫斯經(jīng)常親自前往監(jiān)督針對暴發(fā)戶部落的戰(zhàn)役。他自己的官員——最著名的是敘利亞總督阿維迪烏斯·卡西烏斯——反抗他。他的下屬對他無禮，他以“不暴躁的脾氣”忍受了這種傲慢。市民以他為代價講笑話，并沒有因此受到懲罰。在他統(tǒng)治期間，帝國還經(jīng)歷了瘟疫、饑荒和士麥那地震等自然災(zāi)害。

馬庫斯從來都是戰(zhàn)略家，他用一種值得信賴的技巧來面對構(gòu)成這樣生活的日子，在每一個生活開始時都特意告訴自己：“我將遇到多管閑事、忘恩負義、暴力、奸詐、嫉妒和不善交際的人。他本可以與眾不同——他本可以假裝事情只是笨拙的，尤其是在那些真正存在或看起來如此的日子里。但是，那么，他如何準備既迎風(fēng)又遠離風(fēng)——總是適應(yīng)命運的劇烈變遷呢？當(dāng)天氣發(fā)生變化時，他會去哪里？

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