潘新和先生的百萬言巨著《語文：表現(xiàn)與存在》有這樣一條簡短的導(dǎo)語：“有一種聲音：‘語文’乃是源于亙古荒原靈性生命的第一聲啼哭和勁叫！言說，是人類存在的物證。”（潘新和 《語文：表現(xiàn)與存在》 福建人民出版社2004年12月 第43頁。）潘先生認(rèn)為，“以往語文教育的‘應(yīng)用’‘實(shí)用’‘應(yīng)需’這一類的目的，并未全面地反映出人的言語活動的目的。它主要體現(xiàn)的是功利性和社會性的需求……顯然，言語活動除了應(yīng)學(xué)習(xí)、工作、生活之需，獲取基本的物質(zhì)需求和應(yīng)付日常的社會交往外，還應(yīng)有超功利的一面，如陶冶性情、發(fā)揮潛能、施展才智……達(dá)成言語上的自我實(shí)現(xiàn)，等等。”（潘新和 《語文：表現(xiàn)與存在》 福建人民出版社2004年12月 第43頁。）

季羨林先生曾經(jīng)說過：“人類千百年以來保持智慧的手段不出兩端，一是實(shí)物，比如長城等，二是書籍……把腦海里記憶的東西搬出來，搬到紙上，就形成了書籍。書籍是貯存人類世世代代相傳的寶庫。后一代的人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。”（見季羨林《人生十講》）這段話似乎正好印證了上述潘先生的論斷：如果說言語表現(xiàn)是人的確證，那么言語作品（書籍）就是人類文化和文明進(jìn)步的確證。

語言不僅是人與自然世界的紐帶，也是人與人、人與社會乃至人與自我的紐帶。人的一切意識活動都必須伴隨著語言進(jìn)行：發(fā)現(xiàn)新事物要與創(chuàng)造新語詞同步；有了新想法要與建立新概念同步；更新知識結(jié)構(gòu)要與更新言語結(jié)構(gòu)同步……人的生命活動與言語活動是密不可分的。正是從這個(gè)意義上，馬克思才把語言稱之為“實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的意識”。人是言說的動物，人靠言語營造夢想、實(shí)現(xiàn)自我。

達(dá)爾文《進(jìn)化論》“物競天擇，適者生存”的論斷,最大的缺憾是它混淆了人與動物的區(qū)別。動物完全依靠本能生存，被動接受“天擇”；而人卻有主觀能動性，可以憑借經(jīng)驗(yàn)“逆天而行”。德國哲學(xué)家伏格曼在他的《新實(shí)在論》中說：“人與動物不同，人的行為不僅取決于自己的本能和需要，而且還取決于自己的經(jīng)驗(yàn)及其對經(jīng)驗(yàn)的加工——將經(jīng)驗(yàn)加工作為支配生活的指導(dǎo)工具。我們將這種加工的結(jié)果稱之為世界觀。”（〔德〕布魯諾·伏格曼 《新實(shí)在論》中國世界語出版社2991年4月第51頁。）這段不起眼的論述，揭示了幾個(gè)深邃的事理邏輯和哲理話題：其一，所謂“世界觀”及其相關(guān)的精神產(chǎn)品（包括各種理論），都是由“經(jīng)驗(yàn)加工”得來的；其二，人靠“經(jīng)驗(yàn)加工”得來的理論，支配或指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐；基三，能否正確對待經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)加工經(jīng)驗(yàn)，決定人的生命價(jià)值，也決定人類發(fā)展的未來走向和前途命運(yùn)。

人們之所以把“世界觀”及其相關(guān)的精神產(chǎn)品，當(dāng)成支配和指導(dǎo)人類行為的依據(jù)和工具，是因?yàn)樗菑淖约簩?shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉、加工出來的，照此行事，確有顯而易見的成效。問題在于，許多思想家將這些精神產(chǎn)品逐步固化起來，甚至當(dāng)成了“本源體”。這樣，麻煩也就跟著到來了：這種人造的“本源體”，經(jīng)過“固化”就是相對不變的；可在實(shí)際生活中，卻沒有任何東西是永恒不變的（辯證法的第一個(gè)原則就是：“萬事萬物都在不斷地運(yùn)動變化”）。這樣，“以不變應(yīng)萬變”，就難免會出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)的問題。于是，天賦人類的智慧和能力就成了一把雙刃劍：一方面，人們依靠主觀能動性創(chuàng)造出無數(shù)的人間奇跡；另一方面，又同時(shí)因主觀片面不斷犯下許多慘重的歷史錯誤。

長期來，我們一直困擾在唯心主義與唯物主義兩種哲學(xué)思想的分裂之中：唯心主義哲學(xué)把來自經(jīng)驗(yàn)的抽象物當(dāng)成絕對真理，甚至成了教條；而機(jī)械唯物主義者宣稱物質(zhì)是唯一“本源體”，但卻又無法解釋精神如何來源于物質(zhì)。這樣堅(jiān)守本位、各持一端，是非、對錯，因失去判斷標(biāo)準(zhǔn)而莫衷一是。“內(nèi)因”和“外因”到底誰是決定因素？是“精神決定物質(zhì)”，還是“物質(zhì)決定精神”？“理論源于實(shí)踐”與“實(shí)踐須有理論指導(dǎo)”這一“雞生蛋”“蛋生雞”的悖論，成為無法解釋的永久難題。

波普爾認(rèn)為，要解釋這個(gè)難題需要有第三個(gè)因素，這第三個(gè)因素就是生物學(xué)意義上的“先天反映”，即生物所具有的期待“相似性”或“規(guī)律性”的天生傾向。沒有這種天生傾向，也就沒有動、植物乃至更為低級的生物的節(jié)律性和同期性的活動。波普爾把生物這種期待“相似性”的天生傾向，看成是廣義的“天生知識”。支配生物反映的這種尋求外部環(huán)境類似性的自覺或不自覺的傾向或企圖，在采取反應(yīng)之前就已經(jīng)預(yù)先設(shè)定。也就是說，世界萬物運(yùn)動變化的原始動因，就是這種“預(yù)先設(shè)定”的期待“相似性”的傾向。值得注意到是：這種傾向是一切事物共有的，是雙向或多向相互聯(lián)系的。而且既是“傾向”，那么由“不似”到“相似”之間，勢必有一個(gè)逐步“試錯”磨合的過程。如果這一假說可以成立，那我們也就有理由相信：“相似與互構(gòu)”，是可以貫通辯證法五大原則（即“事物都是運(yùn)動變化的原則、相互聯(lián)系原則、相互轉(zhuǎn)化原則、對立統(tǒng)一和在偶然和必然相關(guān)性作用下進(jìn)化的原則”）的，具有“本源性”意義的基本法則和規(guī)律。

波普爾認(rèn)為，“宇宙的發(fā)展按照由世界1經(jīng)過世界2再到世界3的連貫直向方向前行，三個(gè)世界之間存在著相互作用。世界1和世界2、世界2和世界3之間，存在著直接的相互作用，世界1和世界3之間的相互作用，需要以世界2為中介。”（趙敦華《趙敦華講波普爾》北京大學(xué)出版社2006年1月第114頁。）

我們這里有必要重新剖析一下波普爾所劃分的“三個(gè)世界”：

世界1，客觀存在的自然物質(zhì)世界，它是萬物及其運(yùn)動變化之本、之根。它遵循的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在它面前，人的力量是有限的、渺小的。它對于我們?nèi)祟悂碚f，有著太多的可見、不可見，可知、不可知，可控、不可控的因素。我們必須自覺遵從“天道”——自然規(guī)律，與它和諧共處。

世界2，是天賜于人的主觀意識世界。它具有天賦的智慧和能力，可以獨(dú)立思考，并“指使”人按照思考的結(jié)果去有目的地行事。它遵從的是人自己的的價(jià)值規(guī)律，具有太多的“不確定性”。善待它，就必須嚴(yán)格遵循“人道”——人類生存和社會發(fā)展規(guī)律。要節(jié)制人欲，回饋?zhàn)匀唬恍藜荷迫海睒s社會。真正做到“心往一處想，勁往一處使。”這個(gè)“一處”，應(yīng)指人類所共同企盼的幸福樂園。

世界3，是“人造的”象征性中介符號世界，其中語言和言語作品，是它的典型代表。語言是社會公器，既為人類所公用，又反制于人，形成種種限制人類行為的框框。它遵從的是“三個(gè)世界”互構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。受多種因素的影響。語意具有多義性：語言學(xué)有“能指”“所指”（還有“特指”“多指”乃至“誤指”）之分。善待語言，就得謹(jǐn)慎遵循“言道”——言語生成及其運(yùn)用規(guī)律，即“立誠”“守信”的約定規(guī)律。語言是用來描述事物、表情達(dá)意的，人對事物的認(rèn)識以及由此產(chǎn)生的情意都是有局限的，絕對的“真理”是不存在的。所以，言語的“可信度”，取決于它的“逼真度”，這個(gè)“逼真度”就是它與客觀事實(shí)、主觀心意的本質(zhì)“相似度”。它就是我們要求人恪守的“言品”。所謂“誠信”，實(shí)際就是對言語“逼真度”的認(rèn)定。“一言既出，駟馬難追”，“一言九鼎、一諾千金”……負(fù)責(zé)任的言說必有誠信。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天道、人道、言道，歸根結(jié)底，最終統(tǒng)歸于自然之道，三道“相似互構(gòu)”，和諧發(fā)展。據(jù)此我們似乎可以梳理出以下幾條要點(diǎn)：

1.言說，是人類存在的物證；言語作品，是人類文化發(fā)展、文明進(jìn)步的物證；語文教育，應(yīng)讓人“達(dá)成言語上的自我實(shí)現(xiàn)”；

2.言語作品、精神產(chǎn)品（包括世界觀及各種理論），都是由“經(jīng)驗(yàn)加工”得來的；人靠“經(jīng)驗(yàn)加工”得來的理論，支配或指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐；

3.人的生命價(jià)值、人類未來的發(fā)展走向和前途命運(yùn)，其實(shí)都取決于能否正確對待經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)加工經(jīng)驗(yàn)；

4.正確對待、加工“經(jīng)驗(yàn)”，就是運(yùn)用辯證法處理好“三個(gè)世界”的聯(lián)結(jié)互動關(guān)系；“三個(gè)世界”的聯(lián)結(jié)互動，共同遵循“相似與互構(gòu)”的法則或規(guī)律。

人是理性的動物，解釋世界是他的天性。自打智慧人類出現(xiàn)之后，“我是誰？我從哪里來？要到那里去？”這種古老而又永恒的哲學(xué)話題一直糾纏和困擾著人類。運(yùn)用天賦智慧，觀察、解釋世界，再依靠認(rèn)識成果適應(yīng)、改造世界；人類從未停止過這種以人為本的“三個(gè)世界”互動互構(gòu)的辛苦勞作。無論東方和西方，從主客混沌不分的洪荒遠(yuǎn)古時(shí)代起，人們首先感受到的是自然（世界1）的超然威力（比如洪水）的威脅，為了解釋這種“感受”（世界2），稀奇古怪的古老的神話傳說（世界3）便應(yīng)運(yùn)而生了。西方的“諾亞方舟”，華夏的“大禹治水”，關(guān)于洪水的神話傳說，不正是三個(gè)世界互動轉(zhuǎn)換的最初結(jié)果嗎？

從神話到宗教，有神論到無神論，唯心主義哲學(xué)到唯物主義哲學(xué)，直至現(xiàn)今的各種意識形態(tài)，說白了，都是人對自己的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識世界成果的解釋，也是處理“三個(gè)世界”聯(lián)結(jié)互動關(guān)系的產(chǎn)物。它們雖有粗淺、荒誕，幼稚、天真，精辟、奧妙乃至荒謬無稽之分，但它們都真實(shí)地印證了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。迄今為止，為什么大多數(shù)人都信奉唯物辯證法？歸根結(jié)底，是因?yàn)樗钯N近“三個(gè)世界”聯(lián)結(jié)互動的本原狀態(tài)，即具有最大的“逼真度”——本質(zhì)“相似性”。

語言的運(yùn)用，既是一個(gè)倫理的問題，也是一個(gè)科學(xué)的問題。倫理的道德基礎(chǔ)是“真、善、美”，科學(xué)的準(zhǔn)則是“實(shí)事求是”。按《相似論》的觀點(diǎn)，所謂“實(shí)事求是”，就是我們思維中的事實(shí)，必須與客觀世界中的真實(shí)存在保持本質(zhì)相似；我們的所說，必須與所想、所做保持本質(zhì)相似。即所謂“心口如一”，“言行一致”。這正是“相似與互構(gòu)”所追求和奉行的準(zhǔn)則。萬變不離其宗。堅(jiān)持“實(shí)事求是”的準(zhǔn)則，認(rèn)真處理好“三個(gè)世界”之間的相似互構(gòu)關(guān)系，就是人類生存發(fā)展的行為之“宗”。

《國語·鄭語》“聲一無聽，物一無文，唯一無果，物一無講”，“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子說：“小人同而不和，君子和而不同”（《論語》）。 世界是七彩的，一花獨(dú)放不算春，萬紫千紅春滿園；文化是多元的，“多元”意味著并立和包容。斗則兩敗，和則雙贏；話語權(quán)要爭取但不可壟斷。總想一方吃掉一方，一方打倒一方，是行不通的。

“智者察同，愚者察異，故智者有余而愚者不足。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）“形有萬殊，道以一貫。”“相似與互構(gòu)”與唯物辯證法是相通的，它們共同遵循“實(shí)事求是”的準(zhǔn)則。“實(shí)事求是”就是最大的道。我們鼓勵競爭，但不能排斥合作。要建立世界命運(yùn)共同體，就必須求同存異，兼收并蓄。費(fèi)孝通先生說得好：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。這才是人生價(jià)值的最佳、最終體現(xiàn)。進(jìn)步人類理當(dāng)為此美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作出努力！