周童蘇 尚冰

在雅典衛(wèi)城腳下的古集市遺址，坐落著蘇格拉底與孔子的雕像。這兩座面對(duì)面矗立的雕像象征著古希臘文明與中華文明的相遇與對(duì)話(huà)。盡管地理上相隔遙遠(yuǎn)，但兩種文明都以各自的方式為人類(lèi)貢獻(xiàn)了偉大的哲學(xué)思想。倘若蘇格拉底和孔子真的有機(jī)會(huì)相遇，他們可能會(huì)討論什么話(huà)題呢？眾所周知，哲學(xué)家們總是在探尋人類(lèi)的起源以及人與自然世界的關(guān)系。關(guān)于人與自然和諧相處的話(huà)題，古希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)家們有許多深刻的見(jiàn)解。這兩種文明的哲思之間究竟是呈現(xiàn)較大差異還是存在相似之處呢？我們可以從兩者的哲學(xué)觀點(diǎn)中尋找答案。

古希臘哲學(xué)中人與自然的和諧觀

在古希臘哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系根植于對(duì)宇宙的深刻認(rèn)知。前蘇格拉底哲人們以理性之光破譯自然法則。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將宇宙和諧納入數(shù)理框架，提出“萬(wàn)物皆數(shù)”的核心命題。畢達(dá)哥拉斯首次以“kosmos”（意為秩序與美）一詞來(lái)指代宇宙。他認(rèn)為宇宙是數(shù)學(xué)秩序的具象化，天體運(yùn)行和音樂(lè)和聲也折射出數(shù)字的韻律美。恩培多克勒則認(rèn)為萬(wàn)物由水、火、土、氣四大元素通過(guò)“愛(ài)”與“爭(zhēng)”的辯證作用交替生成，揭示了物質(zhì)世界內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與系統(tǒng)性。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)包括詩(shī)歌與故事，具有道德教育、培養(yǎng)理性和塑造獨(dú)立人格的作用。因此，他強(qiáng)調(diào)理想社會(huì)應(yīng)通過(guò)文藝教育使節(jié)奏與和諧進(jìn)入兒童的心靈深處。亞里士多德提出的“中道”則為天人關(guān)系注入了實(shí)踐智慧。他主張人類(lèi)活動(dòng)及人類(lèi)與自然的關(guān)系須遵循適度原則。

斯多葛學(xué)派將和諧理念進(jìn)一步拓展到其物理學(xué)和倫理學(xué)中。該學(xué)派主張，宇宙是受“邏各斯”支配的和諧系統(tǒng)，提倡人應(yīng)該通過(guò)踐行“順應(yīng)自然”的生活準(zhǔn)則來(lái)實(shí)現(xiàn)美德。此外，該學(xué)派還主張人類(lèi)應(yīng)節(jié)制欲望，通過(guò)理性與自然和諧相處。

從數(shù)理秩序和元素辯證，到音樂(lè)教育和倫理中道，再到通過(guò)順應(yīng)自然來(lái)實(shí)現(xiàn)美德，古希臘哲人始終崇尚人與自然的和諧，將人類(lèi)視為自然秩序的參與者而非征服者。

古代中國(guó)哲學(xué)中人與自然的和諧觀

古代中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)提倡人與自然和諧相處。不論是以老子、莊子為代表的道家學(xué)派，還是以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，都把“人與自然和諧共生”作為其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)理論，提倡符合自然秩序的勞作和生活方式。道家學(xué)派的代表人物老子提出“道法自然”“無(wú)為而治”的理念。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)產(chǎn)生于自然，應(yīng)該與自然和諧共生，而不是過(guò)度征服或改造自然。他在《道德經(jīng)》中提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的產(chǎn)生和發(fā)展遵循一定的自然規(guī)律。莊子則提出“天人合一”的思想，曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。他認(rèn)為，天地是人類(lèi)的親人，自然界是人類(lèi)的家園，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自己。

經(jīng)孔子整理的儒家六經(jīng)（即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）中包含了豐富的自然意識(shí)。如《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》）中便有很多描述自然景觀以及人類(lèi)在田間勞作的篇章。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《關(guān)雎》）描述了鳥(niǎo)類(lèi)在河流中的沙洲上棲息鳴叫的畫(huà)面，展現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境之美。“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”（《七月》）則描繪了農(nóng)民根據(jù)自然節(jié)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，順應(yīng)天時(shí)、合理勞作的場(chǎng)景。又如《禮記》中，孔子提出禮儀制度應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律的觀點(diǎn)。其中《月令》篇詳細(xì)規(guī)定了不同月份進(jìn)行的不同活動(dòng)，如春耕、夏種、秋收、冬藏，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)符合自然節(jié)律。而《尚書(shū)》的《洪范》篇，則提出世界由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成，具有相生相克的關(guān)系。在《樂(lè)經(jīng)》中，孔子十分重視音樂(lè)，他認(rèn)為音樂(lè)具有陶冶情操，使人心與天地相通的作用。此外，孔子在《論語(yǔ)》中多次提到“中庸”：“中庸之為德也，其至矣乎”“過(guò)猶不及”。這表現(xiàn)出孔子主張平衡與和諧的思想。不論是道家還是儒家，都倡導(dǎo)人類(lèi)要與自然保持和諧統(tǒng)一的相處模式。

古希臘與古代中國(guó)哲學(xué)的相似之處及對(duì)現(xiàn)代的啟示

當(dāng)我們將以上古希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)思想比較時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的相似之處令人驚嘆。古希臘的水、火、土、氣四大元素理論與古代中國(guó)的五行理論互相映照，畢達(dá)哥拉斯“萬(wàn)物皆數(shù)”的理論與老子“三生萬(wàn)物”的理論遙相呼應(yīng)，而柏拉圖和孔子都十分重視音樂(lè)教育，認(rèn)為音樂(lè)和倫理道德相通。亞里士多德的“中道”思想更是與孔子的“中庸”思想不謀而合，他們關(guān)于“適度、平衡、和諧”的規(guī)勸對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有極大啟示。當(dāng)人類(lèi)面臨自然資源枯竭、臭氧層空洞、氣候變化等危機(jī)的時(shí)候，古希臘和古代中國(guó)的先哲們?cè)缫褳槲覀冎该髁艘粭l出路：那便是適度利用資源，與自然和諧相處，才能保持人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

正如斯多葛學(xué)派“順應(yīng)自然”的主張，以及道家學(xué)派“天人合一”的理念，古希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)家們?cè)谒妓饔钪婧妥匀坏淖h題時(shí)，均把目光投向了同一個(gè)方向，即“和諧”。只有通過(guò)與自然和諧相處，人類(lèi)才能更好地認(rèn)識(shí)自然并得到自然的饋贈(zèng)。這種對(duì)于“和諧”的呼吁，正從東、西方穿越時(shí)空而來(lái)，提醒當(dāng)代人類(lèi)：每個(gè)人都與自然息息相關(guān)。而古希臘和古代中國(guó)哲學(xué)思想的神奇相遇，更為東西方文明交流互鑒打開(kāi)了一扇大門(mén)，為人類(lèi)帶來(lái)互補(bǔ)、相通的思想成果。2023年，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)時(shí)提出“全球文明倡議”，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，重視文明傳承和創(chuàng)新，加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。這正是中國(guó)作為東方文明古國(guó)為世界文明共同發(fā)展提出的解決方案。通過(guò)發(fā)掘古希臘哲學(xué)和古代中國(guó)哲學(xué)中的相似觀點(diǎn)，我們可以找到東西方普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。通過(guò)加強(qiáng)人文交流合作，我們可以構(gòu)建一個(gè)跨越東西方的文明對(duì)話(huà)合作網(wǎng)絡(luò)。從歷史的源頭尋找答案，能更深感知和平與發(fā)展是人類(lèi)的共同追求。一枝獨(dú)秀不成春，維護(hù)世界文明多樣性才有百花齊放的春天。

（作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)）

責(zé)編：孫乾豐

一審：孫乾豐

二審：尹虹

三審：王禮生