王俊，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)。

真正良好的生活，其實(shí)不僅僅是徑直投入附近，而是建立在對(duì)于支配我們生活行為的底層觀念的認(rèn)知和反思的基礎(chǔ)之上的。

數(shù)字時(shí)代的不幸生活???????????????????????

2025.5.11 北京

大家好，我是王俊，一個(gè)以哲學(xué)為業(yè)的人。

我們知道，數(shù)字時(shí)代在根本上改變了我們的生活方式，提供給我們?cè)S多全新的生活經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的大部分是積極的、樂(lè)觀的、讓我們歡欣鼓舞的，但同時(shí)也有其陰暗的一面。

比如今天作為個(gè)體，我們常常會(huì)有生命力被掏空的感受；我們的共同體充滿了塑料感，是一種搭子文化；我們?nèi)粘Ｋw驗(yàn)到的時(shí)間在不斷地加速； 每個(gè)個(gè)體都被裹挾進(jìn)了無(wú)止境的優(yōu)績(jī)主義，讓我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)上不斷內(nèi)卷； 當(dāng)手機(jī)這樣的互聯(lián)網(wǎng)終端像器官一樣長(zhǎng)在我們身上的時(shí)候，我們會(huì)被迫進(jìn)行全天候的線上交流，然而，我們又總是在感到孤獨(dú)。

這些林林總總的否定性現(xiàn)象，其實(shí)都給我們帶來(lái)了一些不幸的生存經(jīng)驗(yàn)。而哲學(xué)要做的，正是用批判性的眼光去審視這些現(xiàn)象，找到它們背后的深層觀念。

在科學(xué)意識(shí)形態(tài)中

首先我們可以回溯至十八十九世紀(jì)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)。

十八十九世紀(jì)發(fā)生了什么？?jī)纱喂I(yè)革命把人類(lèi)帶進(jìn)了科學(xué)時(shí)代。科學(xué)最大的影響，不是它帶來(lái)了很多具體的發(fā)明成果，比如電燈、電話、火車(chē)、電報(bào)等，而是科學(xué)成為我們看待世界和理解自身的意義框架，成為了一種意識(shí)形態(tài)。

在科學(xué)意識(shí)形態(tài)中，有很多具體的思想立場(chǎng)，比如客觀主義、還原主義、唯科學(xué)主義、實(shí)證主義等等。

這些思想立場(chǎng)又會(huì)產(chǎn)成很多具體的小的信念，比如我們相信真理是客觀的，人類(lèi)可以通過(guò)努力不斷地接近真理，最后完全地把握真理。

又比如，我們相信自然是被動(dòng)的， 我們可以去認(rèn)知自然、控制自然、改造自然。 在前科學(xué)時(shí)代的神話敘事里面，自然常常是帶有意志的、有主動(dòng)力的，但在科學(xué)的意識(shí)形態(tài)下面，自然變成了一個(gè)完全被動(dòng)的東西。用康德的話說(shuō)，自然是站在被告席上的，我們面對(duì)自然不停地提問(wèn)，逼問(wèn)它作出回答。

再比如，我們相信科學(xué)是無(wú)限進(jìn)步的。“無(wú)限進(jìn)步”是科學(xué)當(dāng)中最重要的一個(gè)信仰。

所有的這些念頭匯集到一起，奠定了這個(gè)時(shí)代的基調(diào)——祛魅。

神圣知識(shí)的祛魅

祛魅最明顯的表現(xiàn)首先在于知識(shí)進(jìn)路的變化。

在前現(xiàn)代，知識(shí)通常是帶有神圣意味的——我們應(yīng)該先有一些具有神圣性的最高的知識(shí)命題，再?gòu)钠渲型茖?dǎo)出能夠指導(dǎo)我們實(shí)際生活的具體知識(shí)。

比如在中世紀(jì)歐洲農(nóng)村里的一個(gè)農(nóng)民，他突然碰到了一個(gè)無(wú)法解決的、超出他認(rèn)知范圍的問(wèn)題，那他會(huì)怎么辦？通常情況下，他會(huì)跑到他那個(gè)村子的教堂里去問(wèn)神父。

神父會(huì)翻開(kāi)《圣經(jīng)》，找到某一章某一節(jié)說(shuō)：你看，耶穌基督是這么說(shuō)的。接著再?gòu)囊d基督的神圣話語(yǔ)里推導(dǎo)出一些具體的指導(dǎo)意見(jiàn)，告訴他：你回去吧，你應(yīng)該這樣去解決你的問(wèn)題。

這就是前現(xiàn)代獲取知識(shí)的方式，我們稱(chēng)之為“演繹式”。

/前現(xiàn)代的神圣知識(shí)（圖源網(wǎng)絡(luò)）/

那一個(gè)現(xiàn)代人是如何獲取新知識(shí)的？首先，我們會(huì)用感官去感知這個(gè)世界，去獲取經(jīng)驗(yàn)，去觀察、測(cè)量、計(jì)算，當(dāng)積累了足夠多的樣本后，我們對(duì)這些樣本進(jìn)行歸納，最后推導(dǎo)出知識(shí)。

這樣的知識(shí)獲取過(guò)程是自下而上的，是去神圣化的。這樣的知識(shí)也是世俗的，我們每個(gè)人都有權(quán)利去感知世界，去獲取知識(shí)。

在這個(gè)過(guò)程里面，知識(shí)的積累是單向度的。100次實(shí)驗(yàn)和1000次實(shí)驗(yàn)歸納出來(lái)的結(jié)論，一定是1000次實(shí)驗(yàn)得出來(lái)的結(jié)論更加精確、更接近真理。它跟時(shí)間的流逝是成正比的，時(shí)間越往前推進(jìn)，我們的知識(shí)越精確，我們的科學(xué)越發(fā)展。這就是我剛才講的科學(xué)無(wú)限進(jìn)步的觀念。

/現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（圖源網(wǎng)絡(luò)）/

所以在 這樣的進(jìn)步觀念下面，未來(lái)是我們的意義之源。我們當(dāng)下生活的所有意義都建立在對(duì)未來(lái)的信心之上，就像有一首歌唱的，明天會(huì)更好。

意義的抽空

關(guān)于祛魅，我還可以再舉另外一個(gè)例子，這跟我們科學(xué)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)具體觀念密切相關(guān)，就是還原主義。

大家知道，企鵝對(duì)孵蛋 這個(gè)行為有非常執(zhí)著的信念，不管在多么惡劣的條件下都會(huì)堅(jiān)持孵蛋。如果有一天你偷偷把它的蛋拿走，它找一塊大小相當(dāng)?shù)涅Z卵石也會(huì)繼續(xù)去孵。

/圖源網(wǎng)絡(luò)/

這個(gè)行為如果在一個(gè)詩(shī)意的、美好的 框架里面，我們會(huì)說(shuō) ：哇，你看企鵝媽媽有 多么執(zhí)著、多么深沉的母愛(ài)。

但是一個(gè)動(dòng)物學(xué)家會(huì)用一種還原主義的眼光告訴 你：這跟母愛(ài)沒(méi)有關(guān)系，這是企鵝媽媽身體內(nèi) 某種激素作用的結(jié)果。

如果把這種還原主義的解釋框架放到我們自己的媽媽身上，結(jié)果就變成：媽媽一直非常愛(ài)我，她為我付出，原來(lái)是因?yàn)樗眢w內(nèi)某種激素的分泌。

所以，如果把母愛(ài)還原為激素的話，這中間就發(fā)生了一種意義的抽空。我們把原來(lái)偉大的、詩(shī)意的、美好的母愛(ài)這樣一種意義事件把它抽空掉了。

在意義不斷被抽空、生活不斷去神圣化的過(guò)程里面，科學(xué)時(shí)代的時(shí)代基調(diào)就形成了。當(dāng)代有一位德國(guó)傳記作家叫薩弗蘭斯基，他是這樣描述我們這個(gè)時(shí)代的：

“絕對(duì)精神在做了唯心主義的翱翔之后，到了19世紀(jì)中葉，突然間到處都彌漫著降低人類(lèi)的空氣。當(dāng)時(shí)思想界的人物都是這樣開(kāi)始他的事業(yè)的：人無(wú)非是……”

人無(wú)非是一堆脫氧核糖核酸，人無(wú)非是一堆分子和原子的集合，人類(lèi)被降低了。這樣一種降低人類(lèi)的時(shí)代氛圍本質(zhì)上是我們意義的 空乏。

/呂迪格·薩弗蘭斯基（Rüdiger Safranski)/

單一的價(jià)值

但是，意義的空乏并不是說(shuō)今天我們的生活完全沒(méi)有意義，而是只有唯一的一個(gè)意義，這個(gè)意義正是由科學(xué)意識(shí)形態(tài)所提供的。

正如我上面所說(shuō)的，我們相信科學(xué)是單向進(jìn)步的，今天不能解決的難題、不能醫(yī)治的病癥，隨著科學(xué)的發(fā)展，在明天一定會(huì)解決。

在這種信仰下面，我們會(huì)去追求無(wú)上限的更新、更快、更強(qiáng)，這樣一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是我們今天所講的“優(yōu)績(jī)主義”。

但當(dāng)優(yōu)績(jī)主義變成唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，其實(shí)是非常危險(xiǎn)的事情。因?yàn)閮?yōu)績(jī)主義的彈性是非常有限的，它的包容度非常低——只有那些業(yè)績(jī)最優(yōu)的人才配享有這個(gè)意義系統(tǒng)；否則你就是這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的分母，終有一天會(huì)被拋離。

所以如果你在工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中達(dá)不到優(yōu)績(jī)的頂端，你就不配享有任何的愉悅感和成就感，你就會(huì)感到無(wú)限郁悶。最終我們所能做的選擇只有兩個(gè)，內(nèi)卷和躺平，沒(méi)有第三種可能。

加速的時(shí)間

在現(xiàn)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)里面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活里同樣也只有兩種可能：一種可能叫工作，另外一種可能叫休閑。而且這兩種可能不是并列的，休閑是邊緣性的，工作處于核心，休閑是為了更好地工作。

我們的時(shí)間變成了鐘表盤(pán)上一個(gè)單純的、沒(méi)有意義的刻度，時(shí)間變成了一種物理性質(zhì)。今天和昨天，就時(shí)間本身來(lái)講沒(méi)有差別。

/圖源電影《玩樂(lè)時(shí)間》/

然而在前現(xiàn)代不是這樣的。比如在中國(guó)古代，時(shí)間的意義是非常之豐富的。每一年、每個(gè)月、每一天，每天當(dāng)中的每個(gè)時(shí)辰都有其獨(dú)特的意義。大家翻開(kāi)任何一本黃歷就可以看到古代的意義系統(tǒng)所賦予時(shí)間的豐富意涵。

古代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)里還有節(jié)氣，意味著人跟自然的結(jié)合。節(jié)氣帶出了人類(lèi)生活的大地經(jīng)驗(yàn)、跟農(nóng)業(yè)活動(dòng)的關(guān)系、穩(wěn)定的與自然相合的生活節(jié)奏，這都是古代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的意義。

/古代耕織圖·小滿（作者：陳枚【清】）/

在現(xiàn)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)里面，節(jié)日以及與之相關(guān)的假期對(duì)我們來(lái)講只是“不工作的時(shí)間”。

但是在古代，節(jié)日通常具有某種神圣的意味。人們?cè)诠?jié)日里有第三種可能：我不工作，也不休閑，我干什么呢？我祭祀神靈，祭祀祖先。人通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)獲得自己生活的意義。

當(dāng)然，這些所有的時(shí)間意義都附著在一個(gè)更宏大的意義系統(tǒng)。但很不幸，這個(gè)意義系統(tǒng)在今天的科學(xué)意識(shí)形態(tài)下面被排除掉了，我們會(huì)說(shuō)那些講法“不科學(xué)”。

除了去意義化之外，今天我們還有一個(gè)更明顯的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，就是時(shí)間的不斷加速。

“加速時(shí)代”是當(dāng)代德國(guó)思想家哈特穆特·羅薩提出的一個(gè)概念，包括了技術(shù)的加速、社會(huì)變化的加速、生活節(jié)奏的加速。總而言之，我們?cè)谶^(guò)一種越來(lái)越快的生活。

/哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）/

從人類(lèi)使用第一塊石器工具到18世紀(jì)蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，中間大概度過(guò)了漫長(zhǎng)的300萬(wàn)年。但是從電燈的發(fā)明到今天人工智能的出現(xiàn)，時(shí)間大概只過(guò)了100多年。

所以大家設(shè)想一下，如果有一個(gè)人，他的生命足夠長(zhǎng)——能活100多歲的話——很有可能他的一生里經(jīng)歷了從沒(méi)有電燈到有電燈，到晚年他甚至使用上了人工智能。

這樣一種變化節(jié)奏對(duì)一個(gè)個(gè)體乃至一個(gè)社會(huì)來(lái)講都過(guò)于迅速了，我們沒(méi)有時(shí)間對(duì)這種技術(shù)變化做出相應(yīng)的反應(yīng)，沒(méi)有辦法迅速地建立起相應(yīng)的情感和相應(yīng)的規(guī)則來(lái)回應(yīng)這些變化，但是我們又不得不變。

所以我們就在不斷加速的時(shí)代里疲于奔命。所有事物的時(shí)效性變得越來(lái)越短，當(dāng)下在不斷萎縮，我們總是被各種各樣的Deadline追趕得精疲力盡。在這樣一個(gè)加速時(shí)代里面，我們不僅沒(méi)有了可以終身受用的價(jià)值和理想，也沒(méi)有了可以維系一生的職業(yè)、家庭和愛(ài)情。

《共產(chǎn)黨宣言》里面講：“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了。”

這是馬克思在19世紀(jì)對(duì)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛興起、科學(xué)技術(shù)正踏上高速發(fā)展道路的時(shí)候，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象所作的一個(gè)精準(zhǔn)的描述。

這個(gè)偉大的描述到今天仍然有效，即使今天的技術(shù)條件與19世紀(jì)相比已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，但是對(duì)于個(gè)體來(lái)講，我們的生存經(jīng)驗(yàn)似乎沒(méi)有變化，甚至變得更糟。

孤單的個(gè)體

當(dāng)我們講這個(gè)時(shí)代在不斷變快的時(shí)候，當(dāng)然還包括我們的信息交流。

赫拉利說(shuō)過(guò)，信息本質(zhì)上是人與人之間的連接。然而 信息技術(shù)讓我們的交流變得更加快捷、更加迅速的同時(shí)， 卻并沒(méi)有讓人跟人之間的聯(lián)系變得更加緊密，甚至起到了相反的作用。

為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樵谛畔⒓铀倭鲃?dòng)中，交流的過(guò)程實(shí)則被不斷地扭曲。前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的交流方式、情境、秩序規(guī)范，都正在不停地被瓦解。

在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多交流是要具身在場(chǎng)的，是要面對(duì)面的。如果恰好不在場(chǎng)的話，交流是要遵循一定的規(guī)范和秩序的，即，人和人之間的交流是有一定的空間和時(shí)間的間隔的。

比如我在杭州你在北京，有一天你決定來(lái)罵我。這時(shí)你可能會(huì)給我寫(xiě)一封信，說(shuō)“與王俊老師商榷”。

看完信之后我也很生氣，我覺(jué)得這簡(jiǎn)直是無(wú)理取鬧。于是我也提筆寫(xiě)一封信，到郵寄給你，郵遞員再送到你手里面。

從寫(xiě)信 到信的寄送，就是時(shí)間和空間的間隔。在這個(gè)過(guò)程里，很多的即時(shí)反應(yīng)和情緒會(huì)被時(shí)間所消解掉。這個(gè)交流會(huì)變得越來(lái)越理性，最后我們會(huì)達(dá)成共識(shí)。

但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)的交流里面，這種時(shí)間和空間的間隔消失了，每一個(gè)個(gè)體之間都是直面沖撞的，所有的即時(shí)反應(yīng)和情緒都被我們帶到交流過(guò)程里面，甚至?xí)粺o(wú)限的放大。這實(shí)際上無(wú)助于 真正的理解、傾聽(tīng)、共情和對(duì)話，更無(wú)助于 形成真正的共識(shí)。

另一方面，交流的質(zhì)性感受、人與人之間的傾聽(tīng)和理解都在被量化抽象。所有的觀點(diǎn)表達(dá)都被抽象為手指在手機(jī)屏幕上的迅速點(diǎn)擊和滑動(dòng)。我們的意見(jiàn)都變成了一個(gè)量化的數(shù)據(jù)，變成了流量；每一個(gè)對(duì)話者和傾聽(tīng)者都變成了用戶；我們的贊同變成了點(diǎn)贊數(shù)、友誼變成了好友數(shù)、欽佩變成了粉絲數(shù)。

/圖源GettyImages/

那么在這樣一種量化和抽象的形式下面，我們會(huì)覺(jué)得原本應(yīng)該發(fā)生的對(duì)話變得冗長(zhǎng)、變得蒼白無(wú)力；原本我們應(yīng)該做的傾聽(tīng)，現(xiàn)在變得沒(méi)法忍受。

在這種扭曲的局勢(shì)下面，就會(huì)造成海德格爾所講的“漠無(wú)差別的領(lǐng)會(huì)”。海德格爾用這句話來(lái)描述一種沉淪的日常經(jīng)驗(yàn)，即我們總是用閑話來(lái)實(shí)現(xiàn)彼此的連接，人云亦云，但是說(shuō)的什么轉(zhuǎn)頭就忘了，沒(méi)有深刻的理解和對(duì)話。

因此，我們每個(gè)人在大量的快速交流的下面，卻變成了真正原子式的孤獨(dú)的個(gè)體，彼此分散，彼此隔絕，相互表達(dá)，卻沒(méi)有相互理解。這種傾聽(tīng)和對(duì)話的消失、理解的消失，實(shí)際上導(dǎo)致了公共空間和共同體的消失。

我們今天很容易就可以結(jié)成一個(gè)共同體，比如大家掏出手機(jī)來(lái)稍微點(diǎn)擊兩下就可以結(jié)成一個(gè)微信群，微信群就是共同體。 我們可以因?yàn)闀簳r(shí)的工作目標(biāo)、一個(gè)共同愛(ài)好、 一個(gè)非常臨時(shí)的互聯(lián)網(wǎng)事件 而結(jié)成共同體，但這個(gè)共同體是非常之脆弱的， 都像一種“搭子文化”， 它沒(méi)有真正的穩(wěn)定的共識(shí)和共同價(jià)值。 下一秒鐘你們可能就會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)微小事情上的分歧而退群、而相互拉黑。

當(dāng)共同體缺失，我們每個(gè)人都感到孤獨(dú)，會(huì)特別需要“情緒價(jià)值”。而在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，情緒價(jià)值很大意義上是由一個(gè)穩(wěn)定的共同體提供的。

迷失的心靈

隨著技術(shù)文明的崛起，我們?cè)揪呱淼摹⑸眢w的、豐富的、質(zhì)性的日常經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)下的技術(shù)宰制下被不斷地抽象和貧瘠化，深刻的感 受能力也在不斷退化。我們今天擁有了前所未有的海量知識(shí)，生活的每一個(gè)技術(shù)上的細(xì)節(jié)都能以理性的方式得到答案，卻有一個(gè)問(wèn)題卻是科學(xué)無(wú)法回答的，人生整體的意義是什么？

這種把握整體意義的能力、豐富的感受能力的退化，我稱(chēng)之為“心靈的退化”。

/圖源《黑鏡》第三季/

然而，今天在面對(duì)人工智能體的時(shí)候，我們面臨的可能是更大的觀念性危機(jī)，即“心靈的迷失”。

我們知道，“人是什么”始終是人類(lèi)思想史中最為核心的問(wèn)題，從古希臘德?tīng)栰成駨R的“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始，人類(lèi)就踏上了自我反思、自我理解和自我描述的歷程。

當(dāng)我們要回答“人是什么”的時(shí)候，就需要一個(gè)參照系。在古代，參照系是動(dòng)物，我們會(huì)用一個(gè)有認(rèn)知能力的、有理性的心靈來(lái)刻畫(huà)人的特征，通過(guò)這種刻畫(huà)突出人相對(duì)于動(dòng)物的優(yōu)越性。

在宗教時(shí)代、在中世紀(jì)，參照系是神。人的特征就是擁有一個(gè)分享了神性的心靈。當(dāng)然與神相比，人是有限的、不完滿的。

到了近代工業(yè)時(shí)代，參照 系是傳統(tǒng)意義上的機(jī)器，包括蒸汽機(jī)、鐘表、工業(yè)流水線等等。在這個(gè)參照系的對(duì)比下，我們對(duì)于“人是什么”的回答就更加全面、細(xì)致——人不僅僅有認(rèn)知能力、有理性，而且還有意志、有情感、有 欲望、有感受，這些都是心靈的組成部分。人是擁有這樣的一種心靈的，而機(jī)器不擁有。

這也是20世紀(jì)哲學(xué)的重要特征，即對(duì)人和心靈的理解和刻畫(huà)更為具體和全面，哲學(xué)上講的“第一人稱(chēng)視角”因此凸顯出來(lái)。

我們每個(gè)人都是一個(gè)“我”，都會(huì)有一個(gè)獨(dú)特的視角，叫“第一人稱(chēng)視角”。與此相對(duì)的是科學(xué)意識(shí)形態(tài)下的“第三人稱(chēng)視角”，因?yàn)榈谌朔Q(chēng)是“他”，他對(duì)于你我而言都是一樣的，是客觀的。

意義系統(tǒng)的塑造其實(shí)是“第一人稱(chēng)”的事情。所以20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出，“第一人稱(chēng)視角”應(yīng)該為“第三人稱(chēng)視角”奠基。

我剛剛講的關(guān)于“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，在人工智能時(shí)代受到了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。作為一個(gè)全新的他者，人工智能體在今天擁有邏輯推理能力、創(chuàng)造力、學(xué)習(xí)能力，甚至有 人在認(rèn)真地考慮說(shuō)在不久的將來(lái)，它還會(huì)有自由意志。

如果真是那樣的話，那么人工智能已經(jīng)部分具有了“第一人稱(chēng)視角”的可能性。當(dāng)面對(duì)這樣一個(gè)他者的時(shí)候，人類(lèi)應(yīng)該如何進(jìn)行自我刻畫(huà)和自我理解？我們要如何論述心靈仍然是人類(lèi)所特有的呢？

我認(rèn)為這是人類(lèi)今天面對(duì)人工智能時(shí)焦慮的根本。我們焦慮有一天人工智能真的變得跟我們一樣，我們更焦慮有一天人工智能會(huì)超越我們。

因此，人是什么，再度成為我們這個(gè)時(shí)代的首要問(wèn)題。

其實(shí)哲學(xué)在本質(zhì)上是一種問(wèn)題姿態(tài)。哲學(xué)總是在提出問(wèn)題、思考問(wèn)題、討論問(wèn)題——人是什么？心靈的本質(zhì)是什么？人生的意義是什么？這些問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)高高在上、大而無(wú)當(dāng)，我們固然不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想著這些問(wèn)題，但人生中總有某些時(shí)刻，我們會(huì)琢磨這些問(wèn)題，并嘗試對(duì)這些問(wèn)題作出我們自身的獨(dú)特回答。

這些問(wèn)題在人類(lèi)理智史一開(kāi)始就被反復(fù)地思考，到現(xiàn)在為止沒(méi)有得出一個(gè)一勞永逸的普遍答案。不是說(shuō)柏拉圖、孔子、康德回答過(guò)這些問(wèn)題，問(wèn)題就解決了， 他們的答案是他們的。對(duì)于這些問(wèn)題的思考和回答，是我們每個(gè)人不能逃避的任務(wù)。

真正良好的生活

單一的價(jià)值、加速的時(shí)間、孤獨(dú)的個(gè)體、迷失的心靈......我們以上所作的這些反思，實(shí)際上是哲學(xué)的技術(shù)批判。這并不是讓我們?nèi)サ种萍夹g(shù)、脫離技術(shù)，甚至是回到前科學(xué)時(shí)代。而是從這些審視和反思中，找出一種更好的方案來(lái)完善我們的意義系統(tǒng)，讓我們能夠找到新的規(guī)范和倫理來(lái)保證技術(shù)向善， 更好地和技術(shù)共存。

所以在這個(gè)意義上，哲學(xué)批判其實(shí)尋求的總是一種補(bǔ)償性的均衡：是科學(xué)的還原主義和生活的不可還原性之間的均衡、是主體的理性和非理性之間的均衡、是單一價(jià)值和多元價(jià)值的均衡、是技術(shù)的直接性和主體的復(fù)雜性之間的均衡。

最后，我們需要用哲學(xué)去反思這些不幸生活經(jīng)驗(yàn)背后的底層觀念。

我們?cè)谌粘Ｉ罾锼龅男袨榭偸怯梢恍┑讓佑^念所決定的。比如優(yōu)績(jī)主義是一種現(xiàn)象，但是通過(guò)哲學(xué)的反思與批判，你會(huì)知道優(yōu)績(jī)主義實(shí)際上是科學(xué)意識(shí)形態(tài)下無(wú)限進(jìn)步的觀念所導(dǎo)致的意義系統(tǒng)。我們要營(yíng)建一個(gè)真正多元價(jià)值的社會(huì)，才能夠改善內(nèi)卷。

所以我想，真正良好的生活，其實(shí)不僅僅是徑直投入附近，而是建立在對(duì)于支配我們生活行為的底層觀念的認(rèn)知和反思的基礎(chǔ)之上的。哲學(xué)的閱讀、哲學(xué)的思考、哲學(xué)的討論，會(huì)幫助大家實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，找到今天屬于我們自己的、適用于我們這個(gè)時(shí)代的、真正良好的意義系統(tǒng)。

謝謝大家。

策劃丨蟈蟈、陽(yáng)子

剪輯丨大凱

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