導語

同在業界，認識宣正元先生很多年，他一直有一個田園夢，令人欣慰的走遍世界的他最終選擇了黃山，安下一個心怡的院子，成為一個徽州人。

這些年我們的人生軌跡互相交錯，他來徽州，我在北京，他北上，我南下。只那次，他來歙縣，我恰好在古城，遇見的時候他自古城墻上下來，府衙門口短暫相會，我們約在“九月徽州”，與汪新一道品茶。一晃居然七年過去了。

感謝宣正元，汪新，兩位新老徽州人的碰撞，有了這篇極具使命感的文章。

徽州更名黃山之后，世人漸漸對徽州這片極具人文價值的土地生疏忘卻了。文旅的復蘇使得人們慕黃山而來，卻遺忘了養育黃山的這一塊人杰地靈的土地。

這篇文章的價值首先在于其深刻的診斷。作者一針見血地指出了黃山市品牌認知與資源內涵的嚴重錯位：“黃山”二字帶來了巨大的流量，卻也成為遮蔽徽州千年文脈的無形屏障，導致游客“直奔山而去，忽視山下城”。這種尷尬，是品牌成功的代價，也是文化傳播的失敗。

而其提出的“徽州美學”概念，則是一次極具想象力的戰略升維。它巧妙地完成了從“文化”到“體驗”、從“厚重歷史”到“輕盈審美”的現代性轉譯。這并非簡單的概念游戲，而是精準把握了當下年輕一代的消費心理——他們追尋的是美的感受、深度的體驗與情感的共鳴，而非沉重的歷史說教。文章將“徽州美學”定義為連接自然山水與人文器物的審美體系，并給出了從學術研討、基金扶持到產業聯動的具體路徑，使這一構想既有高度，又具可操作性。

尤為可貴的是，文章字里行間流露出的，不僅是一位品牌專家的專業分析，更是一位“新黃山人”對這片土地深切的熱愛與責任感。這份赤誠，讓理性的建議充滿了溫度。

這或許正是一個啟示：解決“徽州之困”，既需要內部的文化自覺與創新勇氣，也需要外部的新鮮視角與跨界思維。當古老的土地遇上嶄新的目光，變革的火花方能真正點燃。這篇文章，正是這樣一簇寶貴的火花。希望星星之火 可以燎原。

漫游家，心隨自然

剛剛過去的國慶假期中，我參與了一個黃山兒童研學營活動。一位來自北京的家長告訴我，在他來之前，他腦子里關于黃山市就是那座山。而且，在他們一家三口來之前，朋友和親友都說國慶期間登黃山游客會很多，去了就是受罪。

“沒想到，黃山市遠遠不是黃山，竟然這么有歷史有文化。”他說。

這位家長和他朋友們對黃山的誤會和“無知”絕不是個例，而是廣泛存在的。

自千年“徽州”改名“黃山市”后，黃山景區知名度提高很多，尤其是近些年，黃山景區的熱度不局限于節假日，周末亦人滿為患。可以說，改變地域名稱的重要初衷實現了。但也存在問題，多數游客來黃山市直奔黃山景區而去，去其他景點的游客數量不多，往往都是兩天后就離黃，甚至還有很多外地人不愿意來黃山市，原因是不想爬山。這種尷尬實在對不起黃山市域內豐富人文古跡和美麗田園風光，沒有讓它們的旅游價值充分發揮出來。

黃山本地人經常講中國三大地域文化之一的徽州文化如何燦爛，但這種自豪并沒有被廣泛認可。這個局怎么破？筆者建議創造一個全新的概念即“徽州美學”，去替代“徽州文化”（學術上除外），促進黃山市旅游業的發展。

為什么要講“徽州美學”？

美學是研究人與世界審美關系的一門學問。日常生活中，我們對“美學”這個詞語的運用已基本脫離學術范疇，特指某類與地域或民族關聯的審美風格、特色和傾向，如西方美學、東方美學、中國（中式）美學和日本（日式）美學，現在又出現了“宋式美學”的表達。

由于物質生活水平的提高，當代中國人，尤其是年輕人，對精神的追求和對美的熱愛日益強烈，體現在生活的方方面面。他們會去看畫展、去音樂廳，也會在家居裝飾布置和器物用品的選擇上注重美感，甚至會自己動手創作。他們外出旅游，不是簡單去知名景點打卡，而是愿意深度體驗當地文化民俗，在異地風物中發掘能感動自己內心的細節。這是中式美學、日式美學和宋式美學在當下風行的原因。

在這樣的大背景下，我們要問：為什么不能有“徽州美學”？為什么不能使“徽州美學”成為年輕人喜愛的對象，讓黃山市（徽州）成為他們追捧的旅游目的地？

中國還沒有以地域名與美學關聯的詞條，以地域與文化結合倒是常見，如海派文化、西藏文化、潮汕文化、巴蜀文化等等，當然還有徽州文化。

推出“徽州美學”能體現今天黃山人敢為天下先的氣魄，展現勇于開拓、積極進去和善于創新的形象。

其次，“徽州美學”絕不是一個空洞虛弱的概念，也不是一個宣傳噱頭，它有根有據，有豐富內涵和扎實基礎。

什么是“徽州美學”？

從行文邏輯需要，筆者嘗試給“徽州美學”下一個粗糙定義，肯定不準確。

“徽州美學”是幾百年來徽州人在氤氳新安水系和壯麗黃山白岳中，汲取中國傳統文化元素，以巧思細工創造出的審美體系，精致、文氣、端莊和溫潤是其核心特質。

“徽州美學”的內容集中在兩方面，一是自然山水，二是人文器物，二者不可分割，缺一不可。

徽州氣候濕潤、植被豐富、雨量充沛，境內群山連綿，河流眾多。蜿蜒東流的新安江水系和秀麗壯觀的黃山山脈是徽州風光最耀眼的雙子星，而被溪水和竹林茶園環繞的徽州村落則如密布星羅，處處如與世隔絕的桃花源。

徽州人幾百年前從這封閉環境中走出去，開始了與外面世界的大規模交流，逐漸形成了獨具特色的徽州文化，它在徽州人文器物上得到了淋漓盡致的體現。

“徽州美學”中的人文器物包括徽派建筑、石雕、木雕、磚雕、竹雕、竹編、漆畫、版畫、篆刻、硯臺、徽墨、徽派盆景、新安畫派字畫等。它們精雕細作、寓意吉祥、師法自然、超越自然，追求人與人之間和睦以及人與自然的和諧。這些器物的制作或藝術水準在明清中國達到了時代巔峰，既上大雅之堂，也深深浸透在幾百年徽州尋常人家里。

“徽州美學”有什么用？

首先，“徽州美學”能全方位展現徽州山川與人文之美，涵蓋了“徽”字里蘊含的“山水人文”，比單純講“徽州文化”更全面，更易傳播。如果制作宣傳推廣物料，視覺沖擊力強。

第二， “徽州美學”擺脫了“徽州文化”的陳舊感，使千年徽州的形象變得博大又輕盈。“徽州文化”雖厚重，但其中民宅之幽暗、巷道之狹窄、傳統禮教之壓抑，以及“前世不修、生在徽州”的俗語都讓現代人有沉重感。

“徽州美學”讓“徽州”形象超越過去，去蕪存菁，是對“徽州”品牌的升級和再造，與現代社會合拍。

第三， “徽州美學”概念搶眼，是中國唯一以地域命名的審美概念，與年輕人的追求契合。現在的年輕人喜歡輕松愉悅，不喜長篇大論和來龍去脈，重美輕文。盡管游客年齡和階層廣泛，但在互聯網和社交媒體時代，年輕人是輿論的發起者和領導者，也是最重要的傳播者，他們的感受對一個地區旅游業至關重要。

第四， “徽州美學”是動態概念，而“徽州文化”是靜止概念。“徽州美學”不僅繼承傳統，也將歷史擦亮，鮮活呈現于當下，還能將歷史與未來連接，可擴展性強。新時代里黃山市新創美學成果都可以納入到“徽州美學”體系里。由此，彈性十足的“徽州美學”能激發黃山人的創造性。

第五， “徽州美學”可推動相關產業的發展。徽州傳統手藝業式微，有些瀕臨失傳，匠人越來越少。市場需求小、勞動價值低是此中最重要原因。

“徽州美學”可以成為徽州所有傳統工藝的母品牌，長遠來看，“徽州美學”的叫響對業者開拓市場或有助益。業界可將“徽州美學”一些人文器物制作成文創產品，如微型雕花窗、小型窗欄板、微型柱礎、可拆裝式徽派建筑、紋樣拓印、可愛的文房四寶。在此過程中，大力復興徽州漆畫和版畫。

第六， 同時，隨著各門類手工藝的興旺和復興，“徽州美學”可以吸引國內年輕人來徽州拜師學藝，或短期學習或扎根留駐。這一點可以學習有幾十萬“景漂”的景德鎮經驗。

“徽州美學”如何落地和推進？

“徽州美學”是一個新概念，可以孵化和衍生很多社會和經濟項目，需要全社會包括政府、學界和產業界的緊密協作和共同努力。但它的發起者和最初推動者應該還是政府，“政府搭臺，民間唱戲”。

政府可以從以下幾個方面著手，將“徽州美學”的架構搭建起來。

1，召集黃山市學界和業界人士，對“徽州美學”概念進行討論和論證，得出一個初步的“徽州美學”闡述。

2，籌辦全國性的“第一屆徽州美學學術研討會”。研討會可以定位成年度學術會議，邀請國內外相關領域專家，從不同領域豐富“徽州美學”概念。

3，在百度百科等互聯網平臺上對“徽州美學”進行詞條注冊（“徽州魚燈”現在還缺這項工作），讓“徽州美學”與“徽州文化”一樣成為專有名詞。4，成立“徽州美學基金會”，用于獎勵在這個領域做出貢獻的從業者，也可以對有潛力的企業和個人提供資助，扶持產業發展。政府投入啟動資金，號召徽州杰出人士和鄉賢為基金會捐資。5，制定可持續性的“徽州美學”傳播規劃，面向全國。“徽州美學”會不會成功？可以論證探討，但筆者有信心。

近幾年美輪美奐的“徽州魚燈”對黃山市的旅游業助力就很大，吸引了全國各地的年輕人專程來看魚燈。去年春節期間，瞻淇魚燈使歙縣交通癱瘓，縣政府不得不采取應急措施。一個小小魚燈就產生如此大力量，何況“徽州美學”這座金礦呢？

文 / 宣正元

資深媒體人 品牌策劃人

田園跟讀 傳統猶存

徽州之美 美在靈魂