暫時幾個月就在這邊更吧，也歇了很久了，準備重新開始寫起來，過段時間再回去。

本來想聊下藍戰非在南非被綁架那事，發現能講的其實不多。不過恰好跟我之前寫好的一篇關于《水滸》聯動上了，于是今天發出來。

南非我去過，肯尼亞和埃塞俄比亞我有都去過，這些國家有個共同特點，就是他們的核心城市還湊合，尤其南非和肯尼亞，他們的首都真還不錯，尤其南非，華人多的離譜，官方數據說是有30萬，不過那邊的小伙伴說遠遠不止。 他們的富人區跟國內的那些別墅區一樣，非常漂亮。但是一旦出了少數核心城市，立刻變成了人間地獄。包括那個埃塞俄比亞，中國人是很多的，還有不少中國援建項目和工廠。但是大家可以去外交部官網上看看，出了核心大城市，恐襲，軍事活動，社會動蕩，綁架什么的詞就上來了，讓你覺得以為自己到了戰亂國家。
你要說那邊不安全吧，其實約翰內斯堡在整個非洲算不錯的，有三十多萬華人，很多中資跨國企業非洲總部也在那里。你要說安全吧，那也是高估非洲了，那地方就是我上文提到的，核心城市湊合，一出這幾個城市，立刻變成了人間地獄。 這就間接解釋了一個問題，在《水滸傳》中，描述的那個大宋，總是讓人覺得很魔幻，一方面好像城里的老百姓過著歲月靜好的生活，比如林沖還是個中產的時候，小日子就非常好。另一方面整個大宋版圖上充滿了各種稀奇古怪的牛鬼蛇神，比如很會“做人”的孫二娘，還有各地大大小小的山頭。 其實北宋就是個古代版的非洲，非洲就是現代版的北宋。 咱們今天就以小見大，聊一聊孫二娘的包子鋪，看看這種秩序到底是怎么運轉的。

很多人沒看過原文，以為孫二娘的店藏的很深，其實這個店明顯在江湖上已經掛了號，原文中，武松一進十字坡酒店，剛坐下就對孫二娘說：

“我從來走江湖上，多聽得人說道：‘大樹十字坡，客人誰敢那里過？肥的切做饅頭餡，瘦的卻把去填河。’”

很顯然，起碼之前在陽谷縣做武警隊長的武松是聽說過這個店的，說明孫二娘的黑店絕非新開張，更非偶發案件，而是經營多年、名聲在外、甚至被編成順口溜的“老字號”，已經有了一定的商譽。

問題來了：一個女人，在交通要道上長期殺人越貨，剁人做餡，江湖皆知，官府卻從未干預——這合理嗎？

不合理。

但恰恰因為“不合理卻真實存在”，才暴露了一個更深的問題：北宋國家機器在基層早已名存實亡，暴力與黑產成了默認的秩序，我們上文提到的非洲，還有緬甸、巴基斯坦、墨西哥也都一樣。多說一句，墨西哥這些年華人也非常非常多，但同時那個國家非常亂。

孫二娘站在前臺，有好幾個反差。

首先，在那個時代，女人=柔弱、無害、依附——這套刻板印象，就是她最強大的偽裝。商旅行走一天，看到系著圍裙、笑容熱情的大姐招呼“客官打尖還是住店”，誰能想到轉身就能把你剁成包子餡？

這就不是簡單的偽裝了，而是一種結構性欺騙：整個社會教男人輕視女人，她就用這份輕視當刀使。

而她的丈夫張青，以前在一個寺廟種菜，后來一怒之下把寺廟給燒了出來單干，如今負責飯店后勤，反而像個“風控官”，主要負責定規矩、勸架、善后。

文中說他“每日也挑些（包子）去村里賣，如此度日”。

這句話細思極恐，它揭示了一個更黑暗的事實：人肉包子可能擁有一個穩定的本地消費市場。這意味著，黑店的生存不僅依賴于過路客，還可能得到了周邊沉默社群的默許乃至參與。也就是說，在饑荒頻發的背景下，生存成為第一要義，民間社會的道德底線會變得極具彈性，形成一種共謀的沉默。畢竟遠在陽谷縣的武松都知道這個店專做人肉料理，附近村子里不可能不知道。

此外也不一定只賣包子，包子鋪打劫的那些財務，可能也到附近村里銷贓，村民都心照不宣。

孫二娘的黑店，其中最關鍵的，可能就是張青規定的“三不殺”，我們來逐條拆解這套的深層用意：

首先，“云游僧道不殺”，顯然是怕惹宗教勢力與神秘網絡。北宋時期，佛教、道教不僅是信仰體系，更是跨地域、有組織、有武裝的社會力量。

大寺院擁有田產、佃戶，在官府那里有很強的影響力，一旦失蹤，極易引發連鎖追查。

更關鍵的是，僧道身份自帶“神圣性”。殺一個和尚，就不只是殺個人，還可能被視作“褻瀆神明”，激起民憤或官府嚴打。他們顯然不想冒這種險。

所以，“不殺僧道”不是因為他們信佛要積德行善，，而是敬畏他們背后的組織力與輿論能量。

其次“流配罪犯不殺”，這些人是“潛力股”，未來可能翻身，還可能混成了同事。

比如流配犯（如武松、林沖、楊志）看似落魄，但都不是一般人，他們曾是體制內人物（軍官、都頭、教頭），有人脈、有技能；流放是“暫時失勢”，不是永久定罪，朝廷常有大赦，說不定哪天就翻身了。

而且這些人，可能之前社會經驗豐富，你碰他們，弄不好店被砸了。按理說不該針對武松的，孫二娘破了規矩，一時沖動，很快就被武松給制服了，要不是他老公及時回來，差點就出事。

還有一條是不殺妓女，說是這些夜班工作者太可憐了。這就莫名其妙了，哪個過路的不是苦命人？說白了，還是一種風險意識，他們江湖人士本身就跟風塵中人攪合在一起，擔心把誰的姘頭給弄死了，人家找過來。

這里又得說一句，北宋末年那種亂世，跟現在墨西哥有點像，別看社交媒體在那里吹毒販多厲害，其實擁有重武器的政府軍打毒販基本就是虐菜。之前有小毒販獨走殺了州長，很快招來了墨西哥政府對整個販毒集團的團滅。

但墨西哥政府也很清楚，他們那種環境里，打是打不完的，打了一個又出來一個，不如保存力量，只打出頭鳥，維持一種表明的平衡。北宋也是這樣，只要不鬧太大，政府就不會去打擊，太多了，打不過來，只抓重點，收編大一些的黑社會，讓黑社會去打黑社會。

張青作為底層混混，他比誰都清楚：你可以欺負無名小卒，但絕不能動“有檔案的人”，他們的夫妻店能茍活下去，靠的是北宋上層的“選擇性無視”，一旦被注意到，就得卷鋪蓋跑路了，后來他們確實徹底卷鋪蓋上山了。

所以這不是“不殺”，其實是一種“篩選獵物”，這三條規則合起來，其實定義了理想受害者畫像：

無組織背景（非僧道）；

無江湖聲望（非好漢）；

無親屬追查（孤身客商、流民）。

換句話說，專挑“死了也沒人在乎”的人下手。這種選擇，既降低風險，又避免引來強力報復，還能維持黑店長期運營。之前韓國有個電影，叫《燃燒》，講的就是一群富家哥專門殺社會邊緣人取樂。因為這些邊緣人沒朋友沒家人，死活沒人注意，消失之后都沒人報警，殺這些人成本和風險最低。

這就不是啥“道義”了，分明是黑產風控模型。張青孫二娘團伙很顯然做的非常好，在江湖上已經有了名聲，大概率在附近村里名聲也很大，卻一直沒引起官方的注意。

更深一層：這套規則暴露了北宋末年的社會斷裂，“三不殺”之所以成立，恰恰因為當時社會已出現嚴重裂痕：

國家無法保護普通人，但依然嚴密維護精英階層（官員、士人、宗教）的安全。底層人口（流民、小販、雇工）成為“可犧牲群體”，主要也是管不過來，這不是玄幻，哪怕就在現在，很多國家依舊是這個狀態。

所以孫二娘不是亂砍的，而是嚴格按照社會等級制度來來砍。他們“做人”也講基本法，這個包子鋪主理人，很清楚哪些人能碰，哪些人不能碰，主打一個細水長流。

說到這里，就很殘酷了：

哪怕在秩序崩塌的世界里，連作惡，都需要一套精密的風險評估系統。把孫二娘團伙升級下，就是不遠處的祝家莊，干著幾乎一模一樣的事，只是它拿到了“營業執照”。

祝家莊有城墻、民兵、瞭望塔、聯防制度；莊主祝朝奉是地方豪強，與官府關系密切；他們同樣攔截過路客商，關押石秀、楊林，甚至敢公然對抗梁山。區別只在于：

孫二娘是“非法暴力共同體”，靠隱蔽和欺騙存活；

祝家莊是“合法暴力共同體”，靠土地、宗族和官府背書擴張。

但內核完全一致：在國家無力提供安全時，地方豪強和黑店一樣，都成了事實上的“微型政權”。他們壟斷暴力、控制人口、征收資源——祝家莊收保護費，孫二娘直接收命。

這個意義上講，梁山又是個進一步升級的暴力共同體。后來孫二娘加入了武松魯智深的二龍山，然后二龍山團伙又并入了梁山團伙，梁山后來又并入了朝廷。

這情節看著是小說隨便寫，其實你們去看民國那些軍閥，很多都是這樣的，很多小土匪通過各種并購，變成了大土匪，最后成了巨匪，比如張作霖他們家就是這種。

更諷刺的是，宋江打祝家莊的理由，根本不是“你們作惡”，而是“擋了梁山的財路”。打下來之后，梁山也沒解放百姓，而是把祝家莊的糧倉、武器、壯丁全部吞并——換了個主人，暴力結構照舊。

所以，你把《水滸傳》理解成忠義或者反抗，格局就小了，其實說的很清楚，孫二娘和梁山團伙一樣，都殺人越貨，劫富但不濟貧。

大家也能看出來，《水滸傳》的偉大，在于它并非簡單的“英雄傳奇”，而是一幅描繪權力、暴力、社會失序的龐大畫卷。它其實聊的是：當合法秩序失效時，各種形態的暴力共同體就會填補真空，并且其中每個人都自有其一套復雜甚至高效的生存邏輯。

寫到這里差不多了，還是想回到標題，“人吃人”其實一直都是常態，哪怕在現代社會里，放眼全球依舊非常常見，只是我們生活在了一個治安水平絕對巔峰的國度，有時候忘了真實世界的險惡。

今天這篇不開評論了，下一篇再開吧。