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五、花錢中惡鬼執扇
其實，在上文闡述鳥形、鬼怪形，象征了傳播瘟疫等疾病的羅剎惡鬼的時候，我們就已經同時落實了本花錢中的最后一個重要要素，那就是反面畫面中，鳥形或頭上尖角形的羅剎夜叉手中所執的長柄圓形物件。
因為，那顯然就是針對瘟疫疾病的特殊法器——扇子。
在此前我們梳理五瘟神圖像中的時候，我們就可以看到，不僅上文中兩枚泗州大圣驅五瘟的五瘟手中都持扇子，其實五瘟神其中之一的手中的定型造型就是持扇，而扇子的把柄或長或短，扇子的形態或圓或長而而已。花錢中的長柄扇子，與北宋大中祥符年間佛塔供奉的《瘟使供養圖》中的執物長扇完全一致。
下圖系列所示，我們不僅可以看到五瘟圖像中有鳥形、獸形的形態，也有持扇驅瘟的法器要素的頑強存在。
北宋大中祥符六年紙本設色經變畫《瘟使供養圖》
元明《三教源流搜神大全》中五瘟使者
明代寶寧寺五瘟使者眾
明代寶寧寺五瘟使者眾水陸畫 網絡資料
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明代河北毗盧寺壁畫五瘟使者
明代水陸畫《五瘟使者圖》
清代重泰寺壁畫中五瘟使者
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六、鬼子母與上元節
假設本錢的正面，主尊鬼子母真的在形影戲之戲，那么，他就跟金代巖山寺壁畫中的有影戲要素的鬼子母完全契合了。
其實，我們不僅能從宋代文本中獲知上元節中有鬼子母燈，有大家去相國寺鬼子母殿祈禱得子的風俗，而且在美國諾頓美術館的《上元燈市圖》中，有鬼子母的象征石榴燈的出現。其實還有一個有趣的細節聯想。那就是滎經縣宋墓出土陶俑中， 不僅有雙手舉起的喬婦人、持碩大麥穗的瓜田樂，還有一個特殊造型。
此俑穿女性褙子，頭戴頭巾，雙手拉扯頭巾，應是大家熟悉的喬婦人造型。
所以，博物館的標牌也逐漸改良認可了其是一個婦人。而且姿勢是雙手扶頭巾，這就簡單了。其實大家想過沒有，為什么已開始，大家不以為這是一個婦人，就是因為這是男人裝扮婦人的緣故，他是喬婦人。
從側面看，該婦人的確存在類似雙手拉扯頭巾的姿勢可能，其背后也有一個同墓出土的持麥穗者，這為扶頭巾婦人為慶豐社火喬婦人的角色定位，提供了更好的佐證。
但是，該墓還出土了一個頭尾鳥形，身帶雙翅的袍服人物，他不類似十二生肖的雞，也不似方位神的朱雀，那么，它會不會是鬼子母的從屬呢？供大家思考探索。
由于鄙人才疏學淺，時間倉卒，匆忙成文，難免存在疏漏。只能自我安慰說，探索再淺薄，也多少是有益的。
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