在南宋進(jìn)入亡國(guó)倒計(jì)時(shí)的時(shí)候，不知道朝廷上那些爭(zhēng)吵、內(nèi)斗了大半輩子的袞袞諸公，是否會(huì)想起已故詩人陸游（1125—1210）的兩句詩：

諸公可嘆善謀身，誤國(guó)當(dāng)時(shí)豈一秦？

朝廷上的這些大人物啊，只管個(gè)人仕途升遷，不管國(guó)家命運(yùn)走向，每天在無窮無盡的權(quán)斗內(nèi)耗中，消磨了國(guó)家實(shí)力，可見誤國(guó)誤民的人，何止是一個(gè)秦檜呢？

陸游在世時(shí)，南宋的敵人是金朝，而如今，南宋的敵人早已換成了蒙古人。唯一不變的是，他的警告和批判，并未過時(shí)。

最終，朝廷上的“秦檜們”和荒誕皇帝作的孽，都讓3個(gè)出身皇家的小孩子以及將被載入史冊(cè)的英雄烈士承擔(dān)了。

1274年，4歲的趙顯（?）被推上帝位，成為南宋王朝實(shí)際上的末代皇帝。

南宋很快就亡了，但趙顯的人生，才剛剛開始。

▲宋恭帝趙顯（1271—1323）。圖源：網(wǎng)絡(luò)

1

宋恭帝趙顯即位之時(shí)，南宋已在風(fēng)雨飄搖之中。蒙古鐵騎打下了四川，基本控制了長(zhǎng)江中上游，并開始進(jìn)逼宋朝的政治核心區(qū)域。

4歲的孩子如果還有記憶的話，應(yīng)該僅能記得朝堂之上來來去去的人影。

這些凌亂的人影中，有一個(gè)人叫文天祥（1236—1283）。不知道趙顯能不能記起來，但文天祥記住了這個(gè)小皇帝的面容，數(shù)年后，他們?cè)谠?strong>大都（今北京）重見，文天祥一抬眼就趕緊說：“圣駕請(qǐng)回。”

當(dāng)南宋朝廷的精明人四散而去、自求保命的時(shí)候，地方官員文天祥卻反向而行，組織起勤王義軍，保衛(wèi)江山，保衛(wèi)臨安，成為那個(gè)時(shí)代最著名的逆行者。

最悲涼之時(shí)，臨安城內(nèi)的大宋皇宮，幾乎無人來朝，只有文天祥和五六個(gè)官員，還伺立在太皇太后謝道清和小皇帝趙顯的身邊。

隨著蒙古鐵騎兵臨城下，臨安城的淪陷已成定局。謝太后任命文天祥為右丞相兼樞密使，出使蒙古軍營(yíng)談判。文天祥大義凜然，并不示弱，而是跟元軍統(tǒng)帥伯顏爭(zhēng)辯起來。伯顏一怒之下，將文天祥扣押下來。

大約10天后，1276年，農(nóng)歷二月初五，南宋朝廷向元軍投降，趙顯宣布退位。

又20多天后，元世祖下詔，要伯顏押送南宋君臣北上覲見。

當(dāng)6歲的趙顯和他的母親全氏以及少數(shù)侍從，離開臨安一路北上前往元大都的時(shí)候，南宋的流亡政權(quán)還在南方繼續(xù)抗元。趙顯的哥哥趙昰、弟弟趙昺先后被立為帝，象征著南宋血脈未亡，也成為一些忠臣烈士持續(xù)戰(zhàn)斗的理由。從元軍大營(yíng)中逃跑出來的文天祥，成為南方抗元的一面旗幟，直到1278年年底，在廣東海豐一帶被元朝將領(lǐng)張弘范俘獲。

1279年，宋元最后一戰(zhàn)，也就是崖山海戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，文天祥正被執(zhí)押在元軍的舟中。

在文天祥被押解北上的途中，到處貼滿了漢族儒生寫給他的“生祭文”，大家都擔(dān)心他們心目中的文丞相，到了北方以后會(huì)招架不住蒙古人的威逼利誘，所以想通過寫“生祭文”來敦促他自殺。由于一直被關(guān)在船上，文天祥并不知道外部發(fā)生的這一切，但他此后的表現(xiàn)，顯然沒有令儒生們失望。

在元大都，宋恭帝趙顯和文天祥的命運(yùn)，又交織在了一起。

元世祖忽必烈曾讓趙顯去勸降文天祥。被關(guān)在土牢里的文天祥，一見到趙顯就伏地痛哭，只說“圣駕請(qǐng)回”“圣駕請(qǐng)回”。9歲的趙顯看到這陣勢(shì)，也跟著哭起來，來之前大人教的話全都忘光了。

當(dāng)年被元軍送往大都后，忽必烈封趙顯為瀛國(guó)公。元朝表面上對(duì)投降的南宋君臣禮遇有加，但實(shí)際上對(duì)趙顯等人的猜忌、監(jiān)視和羞辱從未間斷。根據(jù)元朝文人陶宗儀的記載，當(dāng)時(shí)跟隨趙顯、全氏母子北上的宋宮人，為保全貞節(jié)不被羞辱，在寓所內(nèi)自縊身亡，忽必烈知道后，下令將宋宮人的首級(jí)懸掛在全太后的寓所前，借機(jī)羞辱全太后。

1282年，年底，元大都周邊叛亂和謠言四起。先是傳言真定路中山府（今河北定州市）有人擁兵千人，欲潛入大都營(yíng)救趙顯和文天祥。接著，大都城內(nèi)發(fā)現(xiàn)匿名文書，聲稱某日以焚燒葦草為號(hào)，率兵入城為亂，“文丞相可以無憂矣”。

在這種草木皆兵的情勢(shì)下，忽必烈聽從了朝中殺文天祥的呼聲，在最后見了文天祥一面后，于1283年1月下令殺死了南宋最后的傲骨。一些史學(xué)家從朝代精神的維度說，文天祥死后，宋朝真的是亡了。

不過，宋朝最后的皇帝趙顯并未被殺。在殺死文天祥后，趙顯母子以及他的老師、著名詩人汪元量等人，從大都被遷往了上都開平府（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗閃電河中游一帶）。元朝君臣認(rèn)為，在蒙古人自己的腹地，他們能更好地監(jiān)管和控制這名前朝末帝。

遷往蒙古腹地后，趙顯的命運(yùn)進(jìn)入了捉摸不定的狀態(tài)。

▲文天祥（1236—1283）。圖源：網(wǎng)絡(luò)

2

歷史上關(guān)于趙顯的記載，在他被發(fā)遣到上都之后的經(jīng)歷，夾雜著傳說與真實(shí)，顯得撲朔迷離。我在接下來的敘述中，將會(huì)不斷引入這些記載，并考辨它們的真實(shí)性。

1288年，在正史中消失了數(shù)年后，趙顯突然被記載了一筆。這條史料是這樣的：

（忽必烈）賜瀛國(guó)公趙顯鈔百錠。

元世祖忽必烈賜給趙顯一大筆錢。后來，明朝一些史學(xué)家據(jù)此推斷，趙顯之前的基本生活保障可能很成問題，估計(jì)吃不飽穿不暖。

但在賜錢10多天后，趙顯被安排“學(xué)佛法于吐蕃”。也就是說，趙顯要到西藏出家為僧了。

這一年，他18歲，改名“合尊”，在藏傳佛教著名寺院薩迦寺為僧。

他的母親全太后同時(shí)也被打發(fā)，出家為尼，后來悄然離世，幾乎無人知曉。

至于趙顯為什么會(huì)出家，歷史上有一個(gè)流傳甚廣的說法，說趙顯降元之后，忽必烈為籠絡(luò)南宋漢人，將一名公主嫁與趙顯為妻。在一次皇帝的宴會(huì)上，趙顯因醉酒現(xiàn)出“真龍”之形，驚嚇到忽必烈，元朝君臣遂密謀除掉趙顯。公主聽聞后，痛哭流涕向忽必烈求情，趙顯為了免于殺身之禍，也自請(qǐng)出家為僧。

這個(gè)故事帶有太多離奇色彩，當(dāng)然不盡可信。忽必烈的幾個(gè)女兒，根據(jù)史書記載，無一嫁與趙顯。而且，元朝宗室制度，非勛臣世族及封國(guó)之君，不得娶公主為妻。趙顯作為亡國(guó)之俘，絕無可能娶到蒙古公主。但這個(gè)故事透露出來的關(guān)于趙顯的危險(xiǎn)處境，則可以認(rèn)定是真實(shí)的。

在上都的5年時(shí)間里，趙顯從少年成長(zhǎng)為十七八歲的青年。這幾年間，元朝的政治版圖內(nèi)，仍然不時(shí)有暴民造反、宗王叛亂的事件發(fā)生。特別是在南宋故土，聚眾造反者往往偽稱趙宋后人，并以宋朝年號(hào)號(hào)召起義。在這種情況下，無論是元朝統(tǒng)治者還是民間造反者，都會(huì)想到身在上都開平府的那位已經(jīng)步入青年的南宋末帝。

越來越多的奏折遞到元朝皇帝忽必烈面前，這些奏折對(duì)如何重新處置趙顯提出了建議，有的甚至建議直接誅殺，以絕后患。趙顯肯定也有所耳聞，知道自身處境的險(xiǎn)惡，因此“乞?yàn)樯罗瑢W(xué)佛法”，希望遠(yuǎn)離上都、遠(yuǎn)離政治以求自保。

忽必烈顯露了他仁慈的一面，同意了趙顯的請(qǐng)求，賜給他一大筆錢，并將他安置在薩迦寺修行。

薩迦寺是藏傳佛教中薩迦派的主寺，元朝統(tǒng)治者信仰藏傳佛教，與薩迦派的關(guān)系尤其密切，歷代皇帝都任命薩迦僧人為帝師，代表朝廷管理西藏地方的政教事務(wù)。忽必烈將趙顯送到薩迦寺，既便于繼續(xù)對(duì)趙顯進(jìn)行監(jiān)視和控制，防止南宋遺民以救主復(fù)國(guó)之名倡行起義，又能夠向南人昭示，看你們的皇帝已經(jīng)皈依藏傳佛教了，有利于促進(jìn)民族融合，穩(wěn)定大局。

詩人汪元量當(dāng)年作為趙顯的老師，一起北上大都，又一起被遣往上都。如今，趙顯被送往西藏出家，汪元量也請(qǐng)求南下出家為道士，忽必烈同意了。于是在趙顯出家的同一年，1288年，汪元量獲準(zhǔn)回到了杭州。關(guān)于趙顯母子的出家，汪元量寫了兩首詩：

瀛國(guó)公入西域?yàn)樯?hào)木波講師

木老西天去，袈裟說梵文。

生前從此別，去后不相聞。

忍聽北方雁，愁看西域云。

永懷心未已，梁月白紛紛。

全太后為尼

南國(guó)舊王母，西方新世尊。

頭顱歸妙相，富貴悟空門。

傳法優(yōu)婆域，誦經(jīng)孤獨(dú)園。

夜闌清磐罷，趺坐雪花繁。

人世無常，曾經(jīng)貴為天子與太后，現(xiàn)在卻剩下寂寞的命運(yùn)。讀來確實(shí)令人心生悲涼和同情。

18歲的趙顯，知道汪元量要南歸杭州，也給他寫了一首詩送別：

寄語林和靖，梅花幾度開？

黃金臺(tái)下客，應(yīng)是不歸來。

在一些史料的記載中，正是這首詩，最終導(dǎo)致了趙顯被殺。這是真的嗎？

3

根據(jù)記載，在薩迦寺出家后，趙顯并未消極度日，而是積極學(xué)習(xí)藏語，苦修佛法，并顯示了他的聰明與悟性。他后來翻譯了佛教的邏輯學(xué)著作《因明正理論》等經(jīng)典，還擔(dān)任過薩迦寺總持，成為藏傳佛教史上有名的大師。

作為藏傳佛教的大師，趙顯平安地度過了30余年，直到1323年，在他53歲的時(shí)候厄運(yùn)降臨。

這一年是元英宗至治三年。根據(jù)元代名僧念常《佛祖歷代通載》所記：

至治三年四月，賜瀛國(guó)公合尊死于河西……

是的，法號(hào)“合尊”的瀛國(guó)公趙顯被元英宗賜死了。

在降元47年、出家35年，歷經(jīng)元朝4個(gè)皇帝之后，到了元英宗這里，趙顯為什么還是難逃一死呢？歷史沒有留下確切的記載，只是呈現(xiàn)了多種不同的說法。

一種說法是，趙顯因詩文賈禍。就是我前面提到的趙顯送別汪元量的那首詩，被人告到元英宗那里，認(rèn)為趙顯“意在諷動(dòng)江南人心”，元英宗遂下旨將他賜死。但這種說法基本可以認(rèn)定不成立。那首詩出自入西藏前的青年趙顯，到他死時(shí)，已經(jīng)35年過去了，再來追究這么久遠(yuǎn)的舊賬，根本沒有說服力。而且，元朝不像后來的明清兩朝，統(tǒng)治雖然殘酷，但卻不時(shí)興文字獄。終元一朝，并無詩文賈禍的事件發(fā)生。

另一種說法是，元英宗根據(jù)諜者的奏報(bào)，懷疑趙顯卷入了吐蕃一帶的叛亂，于是果斷下令將他處死。這種說法，雖然符合元英宗殺他的動(dòng)機(jī)，但卻不符合一個(gè)修行數(shù)十年的大師的行事風(fēng)格，因此也只能存疑。

還有一種說法是，趙顯在薩迦寺有一定地位后，由于他的出身和性格，因而遭到妒忌和排擠，他只得從西藏來到河西的甘州（今甘肅張掖市）。但妒忌者仍未放過他，意欲置其于死地，于是不斷向元英宗誣告趙顯。估計(jì)用了謀亂一類的罪名進(jìn)行誣陷，導(dǎo)致元英宗最終下令將其處死。

這種推測(cè)雖然沒有直接的史料支撐，但從藏文史書《紅史》的記載來看，趙顯被害確實(shí)是冤枉的。王堯在《南宋少帝趙顯遺事考辨》一文中，翻譯了《紅史》中趙顯之死的相關(guān)史料：

至（元英宗）格堅(jiān)皇帝之時(shí)，殺之，出白血焉。

無論是何種死因，宋恭帝趙顯的傳奇一生到這里已經(jīng)落幕了。

然而，出乎當(dāng)事人的想象，一段更加神奇的歷史，在他死后才徐徐展開。

▲1280年，元朝版圖。圖源：中國(guó)歷史地圖集

4

趙顯被賜死10年后，1333年，14歲的元順帝妥懽帖睦爾成為大元王朝的擁有者。他也是元朝作為全國(guó)統(tǒng)一政權(quán)的最后一位皇帝。

這位元朝末代皇帝的身世，在當(dāng)時(shí)就引起大爭(zhēng)議。

他的叔父元文宗在位時(shí)，曾命翰林學(xué)士將妥懽帖睦爾的身世寫在史書上，并昭告天下，說妥懽帖睦爾的父親元明宗在世時(shí)，經(jīng)常說妥懽帖睦爾不是自己的親生兒子。

元朝內(nèi)部對(duì)于自己的身世質(zhì)疑，使得繼位后的妥懽帖睦爾備受困擾。在他即位6年后，他不得不頒布一道詔書，痛斥自己的叔父元文宗與其臣圖謀不軌，“又私圖傳子，乃構(gòu)邪言，嫁禍于八不沙皇后（元明宗妻子），謂朕非明宗之子，遂俾出居遐陬（邊遠(yuǎn)地區(qū)）。祖宗大業(yè)，幾于不繼”。

大意是說，元順帝的父親元明宗登極半年后暴卒，死得不明不白，叔父元文宗則趁機(jī)篡奪帝位，這簡(jiǎn)直是元朝版“斧聲燭影”。元文宗當(dāng)時(shí)為了使自己登極更有充足的理由，便下詔謊稱時(shí)年8歲的妥懽帖睦爾并非元明宗的親生子，并以此為借口，將妥懽帖睦爾遷往高麗、廣西等邊遠(yuǎn)地區(qū)。

在元文宗死后，繼位的是妥懽帖睦爾的弟弟元寧宗。因?yàn)樵獙幾诙堂瑑蓚€(gè)月后就死了，14歲的妥懽帖睦爾這才被迎回大都繼位。

元順帝妥懽帖睦爾發(fā)布這道詔書，就是為了澄清自己的身份，指出元朝內(nèi)部對(duì)于他身世的懷疑，不過是叔父元文宗當(dāng)年為了鞏固帝位、傳位于自己的兒子而編造出來的政治謠言。

但熟讀歷史的人都知道，帝王身世這種事情越描越黑，澄清只會(huì)加重歷史的懸疑。果然，從元朝末年開始，陸續(xù)有人將元順帝的身世和已故的宋恭帝趙顯聯(lián)系起來，說元順帝其實(shí)是趙顯的兒子，并編出了許多故事作為論據(jù)，來支撐這個(gè)論點(diǎn)。

據(jù)元末隱士權(quán)衡《庚申外史》記載，瀛國(guó)公趙顯出家為僧后，曾奉旨在甘州山寺修行。元朝趙王到甘州山寺游玩，看到瀛國(guó)公年老孤獨(dú)，便留下一個(gè)回回女子服侍他（藏傳佛教僧人可結(jié)婚生子）。到延祐七年（1320年）的一個(gè)夜里，回回女子為趙顯生了一個(gè)男孩。恰逢元明宗來到甘州山寺，看見寺院上方有龍紋五彩之氣，便找瀛國(guó)公詢問此處藏有何種寶物。瀛國(guó)公答道，沒有寶物，只是剛誕下一個(gè)男孩。元明宗想到孩子出生時(shí)的異象，便索求為子，偕母子回到北方大漠。而這個(gè)男孩，便是后來的元順帝。

到了明朝初年，福建人余應(yīng)寫了一首長(zhǎng)詩，把這件事以及趙顯降元后的經(jīng)歷寫得有鼻子有眼。這首詩在當(dāng)時(shí)流傳很廣，明朝一些高層官員都讀到過：

皇宋第十六飛龍，元朝降封瀛國(guó)公。

元君詔公尚公主，時(shí)蒙賜宴明光宮。

酒酣舒指爬金柱，化為龍爪驚天容。

元君含笑語群臣，鳳雛寧與凡禽同。

侍臣獻(xiàn)謀將見除，公主夜泣沾酥胸。

瀛國(guó)晨馳見帝師，大雄門下參禪宗。

幸脫虎口走方外，易名合尊沙漠中。

是時(shí)明宗在沙漠，締交合尊情頗濃。

合尊之妻夜生子，明宗隔帳聞笙鏞。

乞歸行宮養(yǎng)為嗣，皇考崩時(shí)年甫童。

文宗降詔移南海，五年乃歸居九重。

壬癸枯乾丙丁發(fā)，西江月下生涯終。

至今兒孫主沙漠，吁嗟趙氏何其雄。

維昔祖宗受周禪，仁厚綽有三代風(fēng)。

雖因浪子失中國(guó)，世為君長(zhǎng)傳無窮。

明成祖朱棣在位時(shí)期，被封為尚寶司少卿的術(shù)士袁忠徹晚年寫回憶錄說，永樂十年（1412年）五月十八日，朱棣在武英門觀看宋朝皇帝像，對(duì)袁忠徹說：“自宋太祖以下，雖是胡羊鼻，其氣象清癯，都像太醫(yī)。”第二天，又在看元朝皇帝像時(shí)說：“都是吃綿羊肉的，為什么唯獨(dú)元順帝長(zhǎng)得像太醫(yī)？”袁忠徹稱自己當(dāng)時(shí)未能應(yīng)對(duì)，后來查到這首“皇宋第十六飛龍”詩，才知道元順帝長(zhǎng)得像宋朝皇帝的原因。

▲元順帝妥懽帖睦爾（1320—1370）。圖源：網(wǎng)絡(luò)

明初以后，“元順帝為宋恭帝之子”的說法廣為流傳，一直到近代，包括萬斯同、全祖望、趙翼、王國(guó)維在內(nèi)的很多大學(xué)者，都相信這一說法。僅有少數(shù)人對(duì)這一說法提出質(zhì)疑，或采取中立態(tài)度，比如錢謙益說，這個(gè)傳聞可能是“中原遺老傷故國(guó)，思少帝（指趙顯），從而為之說以相快歟”。

根據(jù)現(xiàn)有的史料來看，錢謙益的懷疑是有道理的。

我們都知道，歷史上拿帝王的身世做文章，從而滿足民間與統(tǒng)治階層的精神安慰，求個(gè)內(nèi)心痛快，這種事并不罕見。

舉個(gè)與蒙古人相關(guān)的例子。明朝立國(guó)以后，喪失了統(tǒng)治權(quán)的蒙古人也開始傳朱棣的身世之謎。根據(jù)明末成書的《蒙古黃金史綱》記載，明朝攻下大都后，已有三個(gè)月身孕的元順帝之妃弘吉剌哈屯被朱元璋收編入后宮。哈屯祈禱上蒼，給她湊足十三個(gè)月再產(chǎn)子，這樣朱元璋才能將新生兒視為己子。果然如愿。等到朱棣篡位成功，蒙古人都認(rèn)為那是元順帝之子坐了江山。

你們捋一下，如果這些陰謀論都成立的話，明成祖朱棣是元順帝之子，元順帝是宋恭帝趙顯之子，這個(gè)帝國(guó)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，紛爭(zhēng)亂戰(zhàn)了這么多年，原來還是在趙家人手上啊。

針對(duì)這種族群意淫與精神勝利的陰謀論，最容易攻破的地方，就是從當(dāng)事人的年齡考證入手。明軍攻陷大都時(shí)，朱棣已經(jīng)9歲了，9歲啊，怎么滴，再把他塞到元順帝之妃的肚子里？元順帝的情況也與此差不多。史學(xué)家考證指出，宋恭帝趙顯與元明宗有可能碰面的唯一時(shí)間是1316年，但元順帝出生于1320年，所以不管元明宗奪了趙顯懷孕的妻子，還是要了已經(jīng)生下來的兒子，這中間至少有4年的間隔對(duì)不上啊。

這種類型故事其實(shí)還有很多，比如宋徽宗是南唐后主李煜轉(zhuǎn)世、金章宗是宋徽宗轉(zhuǎn)世、乾隆是陳閣老之子等等。說白了都有因果報(bào)應(yīng)，或不滿于異族統(tǒng)治，借此自我安慰的集體觀念在作祟。而“元順帝為宋恭帝之子”的說法之所以最具迷惑性，則是因?yàn)槿缥疑厦嫠f，在元朝內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)中，元順帝的身世就被當(dāng)成了一個(gè)工具，這給了后來的故事編造者更多的“史實(shí)支撐”。

但是，不管怎么樣，在史書中虛構(gòu)并滿足于帝王江山始終為我所有的精神幻象，終究是不可取的。就算宋恭帝趙顯聽到這些傳說，也不會(huì)引以為傲吧。他真正難忘和觸動(dòng)的，也許是自己小時(shí)候見過的故國(guó)的最后的英雄：

因?yàn)椋?strong>一切帝王的聲名都是速朽的，而只有英雄文天祥，影響了此后800多年中國(guó)人的精神世界。這才是他那個(gè)時(shí)代，留下來的永恒的歷史。

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