歸妹：《系卦傳》中說“漸者進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。”漸卦和歸妹倆卦都是以古代婚禮制度作為案例來說明事理。漸卦所說的乃是歷經(jīng)六禮，明媒正娶的正妻，這是古代女子所夢寐以求的鄭重婚禮。而歸妹所說的則是不循正禮而得的婚姻，就如同古時候貴族婚姻中作為陪嫁的媵妾，或是男女不經(jīng)正軌禮制就私下在一起的野和，這些都是不受封建禮教保護(hù)的婚禮，因此對于女方基本可以說毫無保障。而漸卦和歸妹便是以此來說明循序漸進(jìn)穩(wěn)扎穩(wěn)打和不循正道投機(jī)取巧的區(qū)別。

歸妹卦的結(jié)構(gòu)是下卦為兌為澤，上卦為震為雷，有雷動而澤隨，陰感而從陽的意思，便是女子從男，少女出嫁之象。但在八卦家族中，兌為少女而震為長男，少女從長男有老夫配少妻，并非對等的婚姻，所反應(yīng)的就是古時候不經(jīng)明媒正娶而嫁為媵妾或偏房的意思，對于女子來說這就是失了婚姻之道，也就失去了個人的保障，相當(dāng)不利。

• 卦辭：征兇，無攸利

這個說法涉及到古代貴族的婚姻習(xí)俗。古代貴族的婚姻考慮的不是個人的幸福，而是家族的聯(lián)姻。因此為了保障家族聯(lián)姻的穩(wěn)固，女方在嫁出嫡女作為正妻的時候，還會陪嫁族中少女作為媵妾。

媵妾的身份雖然高于普通的妾和侍女，但畢竟也是屬于正妻的附屬品。如《羋月傳》中羋月就是楚國公主羋姝的媵妾，身份畢竟低了一級，亦屬隨從身份。且娶正妻需要經(jīng)過鄭重而繁瑣的六禮流程以示重視，而媵妾則是陪嫁不享受專屬婚禮。因此地位高低可判，對于女子來說自然作為正妻比作為媵妾更有個人的基本權(quán)利更有保障。在《周易》中這兩者的區(qū)別就體現(xiàn)在漸卦喻正妻，歸妹則體現(xiàn)的媵妾。因此來說明。

依規(guī)守禮，循序漸進(jìn)的行事，必然比不循正道，投機(jī)取巧的行為更有保障，更能恒久。因此，歸妹全卦從卦辭到六個爻辭的寓意都不好。

• 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉

對于初九來說，雖然嫁為是失了婚姻之道，自然也就失去了正常婚姻所應(yīng)得的保障，但至少男女婚姻并不失人本性之常。這幾有點(diǎn)類似在現(xiàn)代社會中男女同居卻不領(lǐng)證一樣，雖然遇到非常之事就很難受到正常法律的保護(hù)，但畢竟男女之間的感情不違背人道，且沒有破壞正常家庭的情況下，雖然存在著問題且不被看好，但至少社會上相對還是比較能接受的。初九以雖跛腳至少還能走路作為比喻。

但既然作為女孩子放棄婚姻的保障，那么至少要對自己可能面對的不利局面有所自知。就像古代的少女，既然自行選擇作為妾為偏房，那就要擺正自己位置和心態(tài)，安于本分，自居于正妻夫人之下盡心幫輔佐才能獲得得吉。正如小象所說“跛能履，吉相承也”。若自愿嫁為偏房又不甘居于人下，在古代的封建禮制下無異于太“作”，正所謂“no zuo no die”。好在初九雖上無正應(yīng)，但陽剛居下屬正，是個有主見，有自知人，因此自然能得吉。

其實(shí)初九就是以偏房的婚姻來告訴我們，很多時候我們所處的局面皆出自于自己的選擇，或者是別無選擇。既然如此不如人情世事，擺正心態(tài)去面對問題，才是對自己最有利的局面。

• 九二：眇能視，利幽人之貞

從爻辭看，九二的處境也比初九好不了多少。初九跛腳而九二獨(dú)眼，兩者各有缺陷也各有自己的優(yōu)勢來應(yīng)對不利的局面。初九的劣勢在于居下不及中又上無正應(yīng)，但他以陽剛居下得正，因此能擺正自己的心態(tài)來為自己負(fù)責(zé)。九二的劣勢是雖有正應(yīng)，本身作為婦人九二有陽剛之才但上應(yīng)的確是志大才疏的六五，說明她所婚配的丈夫并非良配，但好在九二有剛中之德。因此雖困守的夫君不賢，但九二自己卻是個賢良的內(nèi)助，因此爻辭稱其具有“幽人之貞”且“未變常也”即便受困于不利的環(huán)境，亦能堅(jiān)持不改自己的賢德，這確實(shí)是相當(dāng)難得的。

可見，九二爻亦是以偏房的困境來告訴我們，即便處境不好也要堅(jiān)守自己的初心，就像網(wǎng)絡(luò)梗所說的“夢想還是要有的萬一實(shí)現(xiàn)了呢”。

• 六三：歸妹以須，反歸以娣

古代的媵妾制度一般是姐姐出嫁則以妹妹為媵妾，爻辭中的“娣”就是妹妹，或者也可以直接作為媵妾的稱呼。六三要所說的就是作為“娣”卻妄想以正妻的身份出嫁，可以說這是絕無可能肖想。

雖說這種以出身來決定命運(yùn)的做法很殘酷也并不人道，但畢竟《周易》各爻是以擬人的方式預(yù)設(shè)各種場景來進(jìn)行解讀引申，因此在這里我們不需要去爭論所謂人道問題，而需要關(guān)注的則是九三的非分之想。這就類似于別人應(yīng)有的權(quán)利，九三卻妄想竊為己用，這完全是一種自私且自不量力的想法。用我們現(xiàn)代的說法，就是明明沒有公主命，卻擁有一顆女王心。可見九三不自知和不自量力自然是不會有好的結(jié)果的。

而九三之所以會如此不自知，在于其以陰爻居陽位，質(zhì)柔卻想用剛，才疏卻志大，又加上居位不正又過中，讓其有不循正道的想法，一個無知又不自知的人自然是相當(dāng)可笑的，偏偏九三上午正應(yīng)，其想法自然只能落空了。可見，人總是要看清自己盡量和現(xiàn)實(shí)的形式，一旦擁有不自量力的想法清則自尋煩惱，重則事與愿違。

• 九四：歸妹愆期，遲歸有時

九四看似與六三相似，居位不中不中又無上應(yīng)，但從爻辭上來看，九四卻相對正常多，這主要還是在個人素質(zhì)上的差距。

九三之失在于陰居陽，才疏卻志大，眼高手低能力與志向不匹配，且過中使其容易走向偏執(zhí)。但九四則是陽居陰位，能力與志向是相匹配的，且九四雖不中卻不至于太過，相對來說屬于不及因此不急于求成。所以九四面對的局面就是雖然條件不錯能力也相當(dāng)出色，卻一直找不到能與之相匹配的夫君，但九四并不急于求嫁，終于等來自己的良配，得償所愿。

九四爻所要告訴我們的就是，若自身?xiàng)l件足夠硬，那就不要急于求成而輕易向下兼容，耐心地等待或許可以等來更好結(jié)果。

• 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉

帝乙歸妹說的是歷史上殷商與周朝的一段姻親歷史，其時間實(shí)在周文王時期。當(dāng)時周文王已有正妻，是西部一個方國的公主叫太姒，但天下共主殷商為了籠絡(luò)實(shí)力強(qiáng)勁的西周，就將商紂王父親帝乙的妹妹嫁給周文王為偏房。

六五雖作為偏房，但畢竟身份尊貴，因此身上穿的衣服都比正妻要好。身份尊貴卻作為偏房出嫁，這是古代女子為了家國所做出犧牲。所以作為偏房卻一應(yīng)度用好過正妻并不算逾越，畢竟其尊貴的身份難以逾越。可見若有才華有實(shí)力的人不得已處于不利的環(huán)境中，一樣掩蓋不了其風(fēng)頭。

• 上六：女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血；無攸利

上六所涉及到的是關(guān)于古代祭祀的內(nèi)容。常言道“國之大事在祀與戎”，對于一個家族來說祭祀先祖也是相當(dāng)鄭重的事，因此必須由嫡長子及其正妻來主持。

但問題是上六并非正妻而是偏房，由她來與夫君一同主持祭祀就顯得有名無實(shí)了，其結(jié)果就是：“女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血”女子呈上的祭品空無一物，而男子宰殺的羊卻不出血，這在祭祀中是相當(dāng)不吉利的，因此爻辭稱“無攸利”。之所以會如此，小象的基石是“上六無實(shí)”，意思就是上六名不副實(shí)，所以無法得到好的結(jié)果。

這說的何嘗不是再說那些沒有能力卻竊占關(guān)鍵位子的人，是有名無實(shí)，尸位素餐，這樣的人不單單無法干出實(shí)事來，對他自己以及所在的團(tuán)隊(duì)都是相當(dāng)不利的。

孔子有云“名不正則言不順，言不順則事不成。”歸妹卦則是以一場不循禮制的婚姻作為比喻，來告訴我們，凡事操之過急，“非禮而行”必然隱藏著會還。就如同生活中，如果違背正道，急于求成，雖然短時間內(nèi)可能會達(dá)到目的，卻難以長久。

而在生活中我們有時也會遇到非常規(guī)的局面，例如破格晉升、非常規(guī)合作之類，在這種情況下更需以“正”為根基，以低調(diào)柔韌示人，耐心積累自己的優(yōu)勢資本，伺機(jī)追求最終的名實(shí)相符。