“滿洲布里亞特起源論”是最近網(wǎng)上流傳特別廣泛的歷史謠言，此謠言最早是由日本提出的，其目的是為了建立“滿蒙一體論”，為征服蒙古做準(zhǔn)備。不過(guò)，現(xiàn)在這個(gè)理論被許多別有用心的人來(lái)搬運(yùn)，用來(lái)證明所謂的“滿洲非女真論”，其目的就是為滿洲非中國(guó)論做鋪墊。那么，布里亞特人和蒙古人、女真人到底是什么關(guān)系呢？滿洲是否起源于布里亞特呢？本文說(shuō)個(gè)清楚。

1、布里亞特人是蒙古人和當(dāng)?shù)赝林诤隙傻?/p>

實(shí)際上，蒙古人、女真人都是同一個(gè)源頭，其民族的Y染色體都是C2。蒙古屬于東胡民族，女真屬于肅慎民族。他們?cè)?700年前還沒(méi)有完全分離開(kāi)來(lái)，此后，進(jìn)入漠北草原游牧的就分化成為了東胡民族，比如鮮卑、烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等，他們最早的居住地基本都在大興安嶺一帶。而肅慎民族則向東、向北進(jìn)入到了森林地帶，成為了漁獵民族。

布里亞特人

而分布在貝加爾湖以東，黑龍江以西的民族，最早被稱(chēng)為丁零，后來(lái)發(fā)展為了鐵勒，唐朝時(shí)期還有骨利干等部落。他們的Y染色體以N為主。兩宋時(shí)期，回鶻汗國(guó)瓦解，鐵勒系民族大量西遷，漠北瓦解，蒙古人趁機(jī)西進(jìn)占領(lǐng)了草原。成吉思汗統(tǒng)一漠北草原后，在1207年派遣軍隊(duì)征服了北邊的“林中百姓”。此后，蒙古人就和這里的鐵勒系民族融合形成了布里亞特人。

現(xiàn)代的布里亞特人基因檢測(cè)的數(shù)據(jù)反映，其主要的Y染色體是N和C兩種，N是來(lái)自于這里的土著居民，C來(lái)自于蒙古人。根據(jù)俄羅斯對(duì)貝加爾湖地區(qū)布里亞特的基因采樣結(jié)果測(cè)試，其主要的Y染色體有C2-M217（占比大概50%），這是廣泛分布在北方游獵民族中的一種基因；N1c-M178（占比大概20—30%）；R1a，印歐語(yǔ)系人群，古代廣泛分布在蒙古草原西部和西域、中亞等地。

關(guān)于清朝皇室的DNA，目前沒(méi)有古尸的驗(yàn)證，不過(guò)通過(guò)努爾哈赤、康熙、雍正等關(guān)鍵人物后裔的Y染色體來(lái)看，基本上確認(rèn)為 C2b1a2b1-F14751（有時(shí)也表述為C3b-M401或C-F14749）。

如果檢測(cè)整個(gè)滿族，會(huì)發(fā)現(xiàn)O2占據(jù)主體。因?yàn)闈M族實(shí)際上早已和漢族融合。早在金國(guó)時(shí)期，就有大量的漢人被俘虜?shù)轿鍑?guó)城一帶，這些漢人后來(lái)就融入到女真之中了。明朝時(shí)期，大量的漢人淪為包衣、或者成為女真佃戶，他們?cè)S多也融入到了滿族之中。后來(lái)，還有大量的民族通婚。所以，現(xiàn)在的滿族在語(yǔ)言、生活習(xí)俗和漢人無(wú)異。

2、滿洲起源于金國(guó)胡里改部

而滿洲的起源則和胡里改完全不同。滿洲在明代稱(chēng)之為建州女真。根據(jù)《李朝實(shí)錄》等文獻(xiàn)記載，建州女真的前身就是胡里改、斡朵里、桃溫三個(gè)部落，最初居住三姓之地（依蘭），在元末明初南遷。三部在元朝分別被設(shè)置為三個(gè)萬(wàn)戶。朱元璋經(jīng)略東北，一度在南遷的三部之地設(shè)立三萬(wàn)衛(wèi)，不過(guò)很快就內(nèi)遷了。

《中國(guó)國(guó)家歷史地圖集》中建州女真遷徙圖

三姓在金國(guó)時(shí)期，位于胡里改路，其治所在五國(guó)城，就是現(xiàn)在的依蘭。胡里改這個(gè)名字，實(shí)際上就是牡丹江的古名，和虎爾哈是一個(gè)意思。直到明朝末期，在黑龍江、松花江、牡丹江一帶還有一個(gè)范圍很廣的部落——虎爾哈部，其中一部分被視為東海之一，一部分被視為黑龍江女真之一。1635年，后金軍俘虜了虎爾哈的一名叫穆克西科的人，他給皇太極講述了三仙女沐浴生布庫(kù)里英雄的傳說(shuō)，此傳說(shuō)和滿洲的傳說(shuō)是一樣的。虎爾哈人的傳說(shuō)中提到“其同族即滿洲部是也“，皇太極也說(shuō)“較從前所獲各處虎爾哈，此地人民語(yǔ)言與我國(guó)同”，“爾我本是一國(guó)之人”。可見(jiàn)，虎爾哈人就是沒(méi)有遷徙的胡里改人后裔。

斡朵里部的首領(lǐng)猛哥帖木兒姓夾溫，而《李朝實(shí)錄》則記載他姓童（佟）。夾溫就是金代的夾谷（清朝翻譯為覺(jué)羅），轉(zhuǎn)為漢姓就是仝，《金史·國(guó)語(yǔ)解》解釋“夾谷曰仝。”仝發(fā)音為“tong”，后來(lái)為了方便就直接寫(xiě)作了童或佟，現(xiàn)在依然是滿族的主要姓氏之一。

金朝的一個(gè)著名大臣叫夾谷清臣，他居住在胡里改路的恒篤。夾谷清臣的女兒曾入宮為妃，他自己也后來(lái)升職為尚書(shū)左丞，進(jìn)平章政事，并被封為芮國(guó)公。夾谷姓乃是金國(guó)地位最高的姓氏之一，在金宣宗時(shí)期，西京副統(tǒng)程琢因功勛卓著，獲得“夾谷氏”的賜姓，但他依然不滿意，要求再賜國(guó)姓。金宣宗最終為其改賜完顏。

胡里改部原姓氏為古倫（國(guó)倫），而《李朝實(shí)錄》明確記載，胡里改路的首領(lǐng)阿哈出姓“金”。在女真語(yǔ)中，“國(guó)論”即“國(guó)姓”之意，那么說(shuō)古倫姓就是金氏也的確說(shuō)得過(guò)去。此外，胡里改部酋長(zhǎng)也被記載為完顏氏，該部在明末稱(chēng)為“完顏部”。

依蘭縣博物館的內(nèi)容

建州女真的始祖來(lái)源于斡朵里部，就是覺(jué)羅姓、或者同姓。努爾哈赤早年給明朝的文書(shū)也宣稱(chēng)自己叫做“佟努爾哈赤”，佟是漢姓。不過(guò)，胡里改部和斡朵里是相互聯(lián)姻的，比如努爾哈赤的外祖父王杲其實(shí)就來(lái)自于胡里改部，是李滿住支系后裔，姓古倫或者完顏。后來(lái)清朝皇室為了彰顯自己姓氏的高貴，又在覺(jué)羅上加了“金”（愛(ài)新），稱(chēng)之為“愛(ài)新覺(jué)羅”。

從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，努爾哈赤家族不是之前金國(guó)的王族后裔，而是被金國(guó)管理的胡里改部落，所以，朝鮮的文獻(xiàn)記載“兀良哈乃野入中平民，斡朵里乃大金支裔也。”

金國(guó)之前，就再也無(wú)法繼續(xù)追溯了。不過(guò)，即使追溯到金國(guó)，也可以看出胡里改部形成要早于布里亞特人。

依蘭縣博物館的內(nèi)容

3、女真語(yǔ)和滿語(yǔ)有什么關(guān)系

看兩個(gè)族群是是不是一個(gè)民族，語(yǔ)言是最重要的。

現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，滿語(yǔ)和女真語(yǔ)同屬于滿-通古斯語(yǔ)系，并且滿語(yǔ)是女真語(yǔ)的繼承和發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，女真語(yǔ)和滿語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面基本一致，其區(qū)別主要體現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)音上，這就是發(fā)展帶來(lái)的變化。女真語(yǔ)和滿語(yǔ)有70%的詞匯是完全相同的。

《女真語(yǔ)與滿語(yǔ)的關(guān)系》局部截圖

70%的詞匯完全相同，這是什么概念？試想一下，現(xiàn)在的粵語(yǔ)、吳語(yǔ)和普通話的詞匯發(fā)音有多少是完全一致的呢？一個(gè)北方方言區(qū)的人如果沒(méi)有學(xué)過(guò)粵語(yǔ)和吳語(yǔ)，那他就基本聽(tīng)不懂廣東人和浙江人的方言。但普通話、粵語(yǔ)和吳語(yǔ)卻屬于一種語(yǔ)言——漢語(yǔ)。也就說(shuō)，女真語(yǔ)和滿語(yǔ)的差距，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于漢語(yǔ)各大方言之間的差距。

圖表來(lái)源于《金代女真語(yǔ)文與現(xiàn)代滿語(yǔ)文的比較》

當(dāng)然，滿語(yǔ)也不完全是對(duì)女真語(yǔ)的繼承。滿語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)有的比女真語(yǔ)早，有的比女真語(yǔ)晚，還有些特點(diǎn)是女真語(yǔ)和滿語(yǔ)平行演變的結(jié)果。所以，語(yǔ)言學(xué)家普遍認(rèn)為女真語(yǔ)和滿語(yǔ)是同一種語(yǔ)言的不同方言。這個(gè)結(jié)論和我之前文章中提到的女真和滿洲的關(guān)系不謀而合：肅慎、勿吉、挹婁、靺鞨、渤海、女真、滿洲等都是同一個(gè)民族的不同部落的稱(chēng)呼，只是在不同的時(shí)期，其中一個(gè)部落強(qiáng)盛了，統(tǒng)一了多個(gè)部落，于是將本部落的名號(hào)加給了其他部落，于是就出現(xiàn)了部族名稱(chēng)的擴(kuò)大和更替。

有語(yǔ)言學(xué)者通過(guò)對(duì)各東北民族的語(yǔ)言進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了女真語(yǔ)在不同時(shí)期也有不同的地域色彩。例如金濤方的《從女真語(yǔ)到滿語(yǔ)》中認(rèn)為：金代女真語(yǔ)是以黑龍江地區(qū)的生女真方言為基礎(chǔ)方言；明代女真語(yǔ)——以吉林地區(qū)的海西女真方言為基礎(chǔ)方言；清代滿語(yǔ)——以遼寧地區(qū)的建州女真方言為基礎(chǔ)方言。朝克的《關(guān)于女真語(yǔ)研究》提到“女真文以完顏部方言為基礎(chǔ)確定它的音值、字義和字形，同時(shí)也吸納了其他女真方言的代表性語(yǔ)音特征以及大量詞匯。”

《金代女真語(yǔ)文與現(xiàn)代滿語(yǔ)文的比較》局部截圖

有的學(xué)者還認(rèn)為女真語(yǔ)的形態(tài)更接近赫哲語(yǔ)。赫哲族，明代被視為“野人部落”的范圍，滿洲人將之分為虎爾哈、瓦爾喀兩部。這一點(diǎn)也再次證明了最早的滿洲和虎爾哈部的關(guān)系。

而布里亞特人說(shuō)的語(yǔ)言屬于蒙古語(yǔ)，具體來(lái)說(shuō)是蒙古語(yǔ)的一種方言，和女真語(yǔ)、滿語(yǔ)的差距就太大了。

4、女真文和滿文的問(wèn)題

有人說(shuō)，金國(guó)女真發(fā)明了女真文字，是方塊字，而滿洲發(fā)明的是滿文，寫(xiě)法不同，所以不是一個(gè)民族。這種說(shuō)法違背語(yǔ)言學(xué)的基本常識(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言可以用不同的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)，比如蒙古語(yǔ)，可以用回鶻字母書(shū)寫(xiě)，那就是傳統(tǒng)的蒙古文，也也可以用拉丁文拼寫(xiě)，還可以寫(xiě)斯拉夫字母拼寫(xiě)。外蒙古獨(dú)立后，受到蘇聯(lián)影響，他們就用斯拉夫字母拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，不過(guò)現(xiàn)在又準(zhǔn)備改回回鶻字母書(shū)寫(xiě)了。但書(shū)寫(xiě)方式無(wú)論怎么改，發(fā)音沒(méi)有變化，也就是語(yǔ)言沒(méi)變。

其次，金國(guó)滅亡后，建州女真反而是掌握女真文字最長(zhǎng)時(shí)間的部落。明代女真三大部落，野人女真，不通文字。海西女真和建州女真較為先進(jìn)，海西女真是女真人和蒙古人融合形成的，而建州女真從金國(guó)統(tǒng)治核心的五國(guó)城一帶來(lái)，其上層人是比較懂女真文的。建州人向明遞交的文書(shū)會(huì)使用女真文字，朝鮮《李朝實(shí)錄》記載：“建州左衛(wèi)指揮童凡察遭管下人，用女直文字獻(xiàn)書(shū)。”

不過(guò)，由于女真文字是方塊字，不易普及，所以和快成為了死文字。正統(tǒng)年間，有海西女真部落來(lái)朝貢，奏稱(chēng)：“臣等四十衛(wèi)無(wú)識(shí)女直字者，乞自后敕文之類(lèi)第用達(dá)達(dá)字（蒙古文）。”也就是正統(tǒng)年間，海西女真就放棄使用女真文字和明朝交流了，而是采用蒙古文字。

5、服裝問(wèn)題——蒙古化的影響

網(wǎng)上一些宣傳“滿洲起源布里亞特人”的言論的別有用心之人，一邊曬出所謂的“布里亞特服裝”，一遍曬出滿族服裝，說(shuō)兩者差不多，認(rèn)定滿族起源于布里亞特人。

這種說(shuō)法純粹就是騙人的。大家不防去網(wǎng)上搜一下布里亞特人的穿著打扮，我認(rèn)為，只要是眼睛不瞎的，腦袋正常的都能夠一眼看出就是蒙古人服裝，最多就是蒙古人的服裝和西伯利亞土著居民服裝的融合。

布里亞特人的服裝

而女真人在元朝時(shí)期被蒙古征服，在語(yǔ)言、文字、服裝等方方面面都受到了蒙古的影響，所以在服裝上也有點(diǎn)蒙古化。所以，元朝之后的女真人服裝都有些蒙古化，并非只有建州女真如此。明末時(shí)期，有朝鮮使者出使佛阿拉城，在《建州紀(jì)程圖記》記載了努爾哈赤和舒爾哈齊兄弟的穿著“頭戴貂皮，上防耳掩，防上釘象毛拳許。”這種穿著，就已經(jīng)是明顯的蒙古化特征。

滿族服裝

注意，陷進(jìn)就來(lái)了。布里亞特人的服裝主體是蒙古人，融合了西伯利亞土著人的服裝，而西伯利亞人也是漁獵民族，早期服裝和東北漁獵民族差距就不大。而元代以后，東北女真人又受到蒙古的影響，服裝就偏蒙古化。如此，就感覺(jué)滿洲的服裝和滿族的服裝相似，于是有些人就用這一點(diǎn)來(lái)無(wú)線發(fā)揮，說(shuō)什么滿族起源于布里亞特，純粹是顛倒黑白。

蒙古服裝

6、兼論滿洲通古斯論的問(wèn)題

比滿洲布里亞特理論更早流行的又滿洲通古斯理論，他們說(shuō)滿洲是從西伯利亞來(lái)的通古斯，不屬于女真。這個(gè)理論現(xiàn)在在網(wǎng)上被“布里亞特滿洲論”取代的主要原因無(wú)法滿足明粉宣傳滿洲非中國(guó)論的需求。

通古斯，最早指的是是雅庫(kù)特人對(duì)于鄂溫克人（索倫人）的一個(gè)稱(chēng)呼，愿意為“養(yǎng)豬之民”。后來(lái)擴(kuò)而大之，泛指東北類(lèi)似部落，包括滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、錫伯族、赫哲族等民族。這些民族從總體而言都同屬于一個(gè)大民族的分支，古代的肅慎、勿吉、靺鞨、渤海、女真都是這些民族的祖先。而有些人說(shuō)滿洲屬于通古斯而女真不屬于通古斯，就是十分荒唐的理論。

況且，以上的民族基本都生活在黑龍江流域，屬于清朝時(shí)期中國(guó)的范圍內(nèi)，所以無(wú)法證明“滿洲非中國(guó)”，于是被更為荒唐的“布里亞特論”取代。

綜上所訴。滿洲在明代屬于女真之一，起源于金國(guó)胡里改部，再早沒(méi)有文獻(xiàn)記載，無(wú)法追溯。而布里亞特人是蒙古人在蒙古汗國(guó)時(shí)期征服貝加爾湖一帶的土著而融合的部族。胡里改部的形成要早于布里亞特人。在語(yǔ)言上，布里亞特人說(shuō)蒙古語(yǔ)，而滿洲人說(shuō)滿語(yǔ)，和女真語(yǔ)有繼承關(guān)系或者方言關(guān)系。在服裝上，兩者都收到蒙古服裝影響，并融合了本地漁獵民族的特色，因此顯得比較相似。總體而言，滿洲只能在文化習(xí)俗上布里亞特人存在部分相似，但滿洲絕不可能起源于布里亞特。

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北斗維斟

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