當(dāng)代以及舊代，當(dāng)人們提及“書圣”王羲之之時(shí)，世人多會(huì)率先想到那書法排行版中排第一的“天下第一行書”《蘭亭序》，又或是那溫潤(rùn)雅致的《快雪時(shí)晴帖》。再者應(yīng)當(dāng)就是學(xué)王必臨的懷仁《集王圣教序》這幾份書帖。

今日要分享的是，王羲之一件鮮為人知的一帖草書，傳聞此帖是王羲之奉皇帝命而書寫的，此帖就是《草書孝經(jīng)》，所以此帖不僅是其一生唯一的皇家御用書帖，更將儒家孝道文化與草書藝術(shù)完美融合，現(xiàn)藏于日本。不過(guò)是否為偽作，說(shuō)實(shí)話不知，僅供分享參考學(xué)習(xí)。

我網(wǎng)友搜索整理的材料，據(jù)日本所藏的版本記載，王羲之此帖傳為是晉代皇帝為教導(dǎo)年少的晉成帝學(xué)習(xí)書法而特意以《孝經(jīng)》為內(nèi)容書寫的草書教材。

作品卷首存有唐代玄宗皇帝自撰"序"文一篇，并見(jiàn)"花萼相輝御璽"、"開(kāi)元"等收藏印。開(kāi)元五年，即公元717年，唐玄宗在整理王羲之真跡之時(shí)，曾親自書寫“開(kāi)元”二字為印標(biāo)記收藏，以此來(lái)表明在當(dāng)時(shí)皇家的收藏之中確有此作。

有一說(shuō)一，在網(wǎng)友有很多說(shuō)這王羲之真跡，那王羲之真跡的，都為假的。王羲之并沒(méi)有真跡傳世，傳說(shuō)《蘭亭序》是被唐太宗帶到了地下，但是直是假也不是靠傳說(shuō)就能確定的。自唐末宋代以來(lái)，所有能被世人所見(jiàn)到的王羲之流傳書法都是在這一時(shí)期后人的臨摹本或拓本。

說(shuō)回草書《孝經(jīng)》此卷，在東晉時(shí)期的治國(guó)理念是“以孝治天下”，在咸和二年，年僅7歲的晉成帝司馬衍亟需儒家經(jīng)典啟蒙，王羲之被召入宮，奉旨抄寫10卷《孝經(jīng)》。

而此時(shí)的王羲之也是剛過(guò)而立之年，正處于書法生涯的創(chuàng)作巔峰時(shí)期，他的筆法褪去青澀，盡顯成熟韻味。

奉敕書寫的特殊背景，讓他不敢有絲毫懈怠，落筆之前反復(fù)揣摩，揮毫潑墨間，成就了這部傳世經(jīng)典（講故事就這樣哈）。遺憾的是，這10卷作品太過(guò)珍貴，在唐代以前便歷經(jīng)散佚，最終僅存一卷，更顯其彌足珍貴，而就是那最后一卷也是在歷史長(zhǎng)河之中沒(méi)能保存下來(lái)，留下來(lái)的唯有拓本。

此卷堪稱是晉人草法的巔峰典范，它以最鮮明的特質(zhì)，是兼融章草的古樸與今草的靈動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了兩種書體的完美過(guò)渡。筆法上，王羲之以中鋒行筆為核心，起筆輕頓藏鋒，順勢(shì)鋪毫，提按頓挫細(xì)膩入微。

轉(zhuǎn)折處多以圓轉(zhuǎn)為主，少了方折的剛硬，卻暗藏力透紙背的勁道；收筆或回鋒沉穩(wěn)，或輕鋒出挑，隨字賦形，毫無(wú)刻意雕琢之感。

在結(jié)字布局之上更是精妙，它做到了既注重疏密對(duì)比，上下結(jié)構(gòu)的字上部緊湊、下部舒展，左右結(jié)構(gòu)的字左密右疏，錯(cuò)落有致；又追求欹正平衡，部分字看似傾斜，實(shí)則通過(guò)重心微調(diào)與重筆支撐，達(dá)成靈動(dòng)不浮躁、穩(wěn)重不呆板的境界。

《草書孝經(jīng)》自問(wèn)世以來(lái)，它便被視為至寶，先后被唐玄宗、米芾父子、宣和內(nèi)府等歷代名家與皇家珍藏。唐玄宗對(duì)其鐘愛(ài)有加，秘藏內(nèi)府四十余年，不僅親自臨摹，還命人刻石拓印，賞賜給皇室宗親與肱骨之臣。宋代時(shí)，宋徽宗更是將其列為“神品”，親自題跋，足見(jiàn)其地位之尊崇。

然而，朝代更迭與戰(zhàn)亂等原因，讓這部國(guó)寶數(shù)度顛沛流離。自靖康之變后，它從宋室宮廷流落民間，明清之際輾轉(zhuǎn)流落至朝鮮半島，后又被豐臣秀吉掠走帶入日本，最終被珍藏于日本公文圖書館的內(nèi)閣文庫(kù)，成為日本公認(rèn)的“中華國(guó)寶級(jí)文物”。

明代祝允明盛贊其“無(wú)一筆不合法度，無(wú)一字不顯神韻”，清代劉墉更是直言“學(xué)草不學(xué)《孝經(jīng)》，如學(xué)文不讀《論語(yǔ)》”。如今，我們所見(jiàn)的雖多為后人摹刻的拓本，黑底金字間，但王羲之的筆法精髓與儒家文化的深厚底蘊(yùn)依然清晰可辨。

對(duì)于此卷有何看點(diǎn)，歡迎評(píng)論留言，一起交流學(xué)習(xí)！

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