世人對(duì)五代十國(guó)的印象，就是那亂世中的混亂不堪，如“朱李石劉郭，梁唐晉漢周” 的走馬燈式政權(quán)更迭；“臣弒君、子弒父” 的倫理崩塌……

但央視大劇《太平年》的上映，讓我們知道這個(gè)被儒家史學(xué)家罵了千年 “禮崩樂(lè)壞” 的五代十國(guó)亂世，也有著對(duì)歷史發(fā)展有推動(dòng)作用一面。如劇中吳越國(guó)主錢弘俶的覺(jué)醒、后周柴榮的堅(jiān)守、北宋趙匡胤的統(tǒng)一收?qǐng)?strong>，撕開(kāi)了這一段被罵千年的亂世真相：它不是歷史的斷裂層，卻是黑暗里力量的沉淀，混亂中孕育新生。

一 南方富庶：亂世經(jīng)濟(jì)的 “避風(fēng)港” 與文明沉淀

在劇中《太平年》的預(yù)告片，觀眾們都可以目睹處在江南地區(qū)吳越國(guó)的富庶。事實(shí)上，在五代十國(guó)期間，中原地區(qū)頻繁更替政權(quán)，戰(zhàn)亂頻繁，但南方諸國(guó)如如吳越、南唐、前蜀、后蜀卻相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，典型的世外桃源。

五代時(shí)期，南方諸國(guó)能夠經(jīng)濟(jì)富庶，與北方戰(zhàn)亂環(huán)境是分不開(kāi)的。雖然北方政權(quán)更替頻繁，但戰(zhàn)亂的環(huán)境為南方諸國(guó)發(fā)展帶來(lái)了豐富的人力資源。如北方流民南下帶來(lái)了勞動(dòng)力與技術(shù)，尤其是大量北方士族南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與文化傳統(tǒng)。南方諸國(guó)憑借豐富的勞動(dòng)力和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，興修水利、開(kāi)墾荒地，推動(dòng)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓長(zhǎng)江流域江南一帶成為無(wú)可爭(zhēng)議的經(jīng)濟(jì)重心，這一切也推動(dòng)在宋代實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移。

如五代十國(guó)時(shí)期，錢镠建立的吳越國(guó)提出“保境安民”，興修海塘，主政期間修建的捍海石塘抵御了錢塘潮患，讓兩浙地區(qū) “鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下”。同時(shí)大力發(fā)展海上貿(mào)易，杭州由此奠定“東南第一州”的地位。

《太平年》中江浙商鋪林立的場(chǎng)景，并非藝術(shù)虛構(gòu) —— 錢镠建立吳越后，一邊修捍海石塘保農(nóng)業(yè)，一邊推廣占城稻、發(fā)展越窯青瓷，靠“實(shí)業(yè)興邦”讓杭州成為“東南第一州”，這也是越窯瓷能遠(yuǎn)銷海外的核心原因。

當(dāng)時(shí)，揚(yáng)州、杭州成為商業(yè)貿(mào)易中心，南方經(jīng)濟(jì)逐漸超越了北方；在北宋統(tǒng)一時(shí)候，江南已成為國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源，“蘇湖熟，天下足”的格局初步形成。南唐、后蜀則大力發(fā)展農(nóng)業(yè)與手工業(yè)，越窯秘色瓷、蜀錦遠(yuǎn)銷海外，揚(yáng)州、成都成為 “揚(yáng)一益二” 的商業(yè)重鎮(zhèn)。

可以說(shuō)，五代十國(guó)時(shí)代，南方諸國(guó)如吳越、南唐、前后蜀維持了相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至超過(guò)盛唐時(shí)期。

荊南利用交通樞紐優(yōu)勢(shì)發(fā)展商貿(mào)，楚地不征商稅促成南北貿(mào)易繁榮，南方貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)日益完善，海上絲綢之路持續(xù)繁榮，泉州、廣州成為重要的港口，瓷器、茶葉外銷興盛，為宋代經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)。

電視劇《太平年》中通過(guò)多個(gè)支線劇情，展現(xiàn)江浙一帶商旅往來(lái)、商鋪林立、市井繁榮、百姓安居、書院講學(xué)的場(chǎng)景，這也是當(dāng)時(shí)“南方大開(kāi)發(fā)”的生動(dòng)縮影，讓觀眾看到當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的富庶，證明即便在亂世，文明的腳步從未真正停歇。

可以說(shuō)，五代十國(guó)殘酷的亂世，卻加速中國(guó)經(jīng)濟(jì)格局的重塑，為北宋商業(yè)繁華和經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)。

二 制度革新：柴榮如何為北宋埋下 “集權(quán)種子”

五代十國(guó)最大的特點(diǎn)是軍閥混戰(zhàn)、節(jié)度使勢(shì)力膨脹造成武人當(dāng)政。雖然這一切造成中央權(quán)力的衰落，卻推動(dòng)治理制度的創(chuàng)新。

歷史上的后周世宗柴榮（在位954-959年），雖然統(tǒng)治時(shí)間僅僅五年半，在位期間卻積極推行改革，被譽(yù)為“五代第一明君”。正是柴榮英明的改革，為結(jié)束唐末以來(lái)近百年的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，開(kāi)啟宋朝的中央集權(quán)、國(guó)土統(tǒng)一和繁榮創(chuàng)造了條件埋下了伏筆。

后周世宗柴榮的改革，除了興修水利、均平田賦、裁汰冗僧、擴(kuò)建開(kāi)封城，繁榮經(jīng)濟(jì)之外，也針對(duì)唐末以來(lái)藩鎮(zhèn)格局軍閥混戰(zhàn)的亂世，制定了約束武將權(quán)力的措施。

柴榮在政治上為了約束武將的權(quán)力，他整頓吏治，裁汰冗官，恢復(fù)科舉取士，打破了武將對(duì)權(quán)力的壟斷；他設(shè)立三司使統(tǒng)管財(cái)政，把宰相權(quán)力給分割，這套制度后來(lái)演變?yōu)樗未?“二府三司” 制，奠定了文官政治的基礎(chǔ)。

軍事上，柴榮對(duì)禁軍進(jìn)行“汰弱留強(qiáng)”的改革，打造出一支直屬中央的精銳部隊(duì)。他精簡(jiǎn)編制，淘汰老弱，使中央軍的兵力遠(yuǎn)超過(guò)地方藩鎮(zhèn)的軍隊(duì)，徹底扭轉(zhuǎn)了唐末“兵強(qiáng)則逐帥，帥強(qiáng)則叛上” 武將干政的局面。趙匡胤建立北宋后，完整繼承了這套軍事體系，“強(qiáng)干弱枝” 的國(guó)策，讓中原地區(qū)再也沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的藩鎮(zhèn)叛亂，但也成為北宋“強(qiáng)干弱枝”制度的基礎(chǔ)。

為了防止武將擁兵自重，柴榮強(qiáng)化樞密院的軍事職能，宰相常兼任樞密使，形成“文武參預(yù)”的決策模式，這一切為北宋的集權(quán)奠定基礎(chǔ)。

《太平年》劇中對(duì)柴榮的刻畫，沒(méi)有簡(jiǎn)單刻畫為英雄化，卻是展現(xiàn)他在軍閥環(huán)伺、財(cái)政困窘中推行改革的艱難。這一切道出了歷史上改革的難處：偉大的變革，從來(lái)不是一蹴而就，卻是在泥濘中步步前行。但就是后周世宗柴榮大刀闊斧的改革，以及艱難的制度創(chuàng)新，破除了唐朝末年制度的弊端，為北宋大一統(tǒng)繁榮盛世奠定基礎(chǔ)。

三 民族共生：裂而不離的文化紐帶

五代十國(guó)雖然是戰(zhàn)亂的時(shí)代，卻也深化了民族融合，是中華民族民族融合的關(guān)鍵時(shí)期。

五代十國(guó)時(shí)期，沙陀人（西突厥別部）在五代政權(quán)中扮演重要的角色。就是沙陀人的掌權(quán)，推動(dòng)了民族融合。

沙陀族作為北方游牧民族，活躍在唐朝北邊邊疆。在唐朝滅亡之后，沙陀人趁虛而入，在中原地區(qū)建立了后唐、后晉、后漢三個(gè)政權(quán)。在統(tǒng)治中原時(shí)候，沙陀人積極學(xué)習(xí)漢族文化，重用漢臣，如后唐的郭崇韜、后晉的桑維翰，都是當(dāng)時(shí)舉足輕重的漢臣。同時(shí)，沙陀人還與還族人通婚，這一切都推動(dòng)了民族融合。

五代時(shí)期，其他的少數(shù)民族政權(quán)，如西南的大理、西北的歸義軍、嶺南的南漢，都在不同程度上維系著與中原的文化聯(lián)系。敦煌文獻(xiàn)顯示，即便在唐朝滅亡后，歸義軍仍奉中原正朔，堅(jiān)持漢文化傳承。

后晉石敬瑭割讓燕云十六州，自認(rèn)為“兒皇帝”雖遭千古詬病，但客觀上促進(jìn)了北方游牧民族與農(nóng)耕文明的交流與互動(dòng)。因此，五代十國(guó)的民族融合，乃是分裂但不離的的格局，最終為宋朝“多元一體”的國(guó)家形態(tài)創(chuàng)造了條件。

四 民族共生：裂而不離的文化紐帶

五代十國(guó)雖然處在亂世，戰(zhàn)火卻沒(méi)有熄滅文化燃燒的火種，反而催生中華民族文化別樣的繁榮。

在文學(xué)領(lǐng)域上，南唐李煜的詞作將亡國(guó)之痛升華為藝術(shù)巔峰，《虞美人》《浪淘沙》等詞的佳句，至今為人傳唱，成為宋詞的先聲。南唐李昪在南方一帶提倡文教，設(shè)立太學(xué)，聚集了韓熙載、徐鉉、江文蔚等大批文人，推動(dòng)南方文化的發(fā)展。

繪畫領(lǐng)域方面，西蜀黃筌的花鳥畫，精工細(xì)作，形神兼?zhèn)洌荒咸贫吹纳剿嫞P墨秀潤(rùn)，意境悠遠(yuǎn)，奠定了中國(guó)山水畫的基本格局。書法領(lǐng)域，楊凝式以 “瘋癲” 的筆意，突破了唐朝書法的法度，自成一派。

值得一提的是，后唐馮道主持刻印的《九經(jīng)》，是中國(guó)歷史上首部官刻儒家經(jīng)典。這項(xiàng)工程，推動(dòng)了印刷術(shù)的發(fā)展，讓文化知識(shí)的傳播變得更加便捷——這也是宋代活字印刷術(shù)普及的重要前提。

雖然五代十國(guó)時(shí)候戰(zhàn)亂頻繁、政局動(dòng)蕩，但科舉考試卻未完全中斷。后唐、后周逐步擴(kuò)大取士規(guī)模，規(guī)范考試程序。在電視劇中寒門士子堅(jiān)持挑燈夜讀，預(yù)示宋代科舉制度全面改革到來(lái)。

五 納土歸宋：和平統(tǒng)一的千年啟示

傳統(tǒng)史學(xué)家雖然指責(zé)五代十國(guó)“君不君，臣不臣”，違背了儒家倫理。但五代十國(guó)時(shí)期，舊禮在亂世中松弛，激活社會(huì)動(dòng)力。

在五代十國(guó)時(shí)期，魏晉以來(lái)壟斷社會(huì)資源的門閥士族徹底退出歷史舞臺(tái)，平民階層獲得上升空間；婦女地位有所提高，商業(yè)交往突破坊市限制，城市生活變?yōu)樨S富。

影視劇《太平年》中最震撼人心一幕，就是公元 978 年，錢弘俶帶著吳越十三州的地圖和戶籍，前往北宋的汴梁，向宋太祖趙匡胤歸降。這在 軍閥混戰(zhàn)的五代，錢弘俶的主動(dòng)歸降顯得異類。有人罵他懦弱，有人罵他妥協(xié)，但只有錢弘俶自己知道：他放棄的是一家一姓的王位，卻換來(lái)的是吳越百姓的安寧和江南地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。

因此，錢弘俶的“納土歸宋”不是屈服，卻是一種格局。他看清了歷史的發(fā)展趨勢(shì)：和平統(tǒng)一才是民心所向。正是錢弘俶的和平歸宋，為北宋的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

可以總結(jié)，五代十國(guó)乃是一個(gè)承上啟下繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。這一段被貼上“禮崩樂(lè)壞”標(biāo)簽的時(shí)代，本質(zhì)是一場(chǎng)沉默的突圍。南方諸國(guó)農(nóng)民在田地里的深耕細(xì)作，柴榮大刀闊斧的改革，錢弘俶“納土歸宋”的選擇，以及在亂世中堅(jiān)守和普及文化的文人，如同黑暗中的火種，看似微弱，卻照亮了通往北宋盛世的道路。

人生低谷亦如五代十國(guó)的亂世，在困境中我們也許感覺(jué)無(wú)助，看不到希望；但只要我們堅(jiān)持，提升自我，把握時(shí)代的趨勢(shì)，在困境中沉淀；終會(huì)在某一天，沉淀的力量會(huì)綻放出意想不到的光芒。