《太平年》中，錢弘俶“納土歸宋”，以便能夠保境安民，成為亂世中的“和平符號”；但是，劇中由海一天飾演的石敬瑭，一句“我不稱臣，明日便無晉國”，道盡了一個藩鎮(zhèn)節(jié)度使在五代亂世中生存的無奈和決絕，令無數(shù)觀眾覺得破防！

我們要知道，石敬瑭這一位被釘在恥辱柱上千年的“兒皇帝”，割讓幽云十六州、認契丹主為父；但這個罵名真應該由他一人背負？實際上，五代亂世的生存邏輯，遠比道德審判更加殘酷。

一、千古罵名：幽云十六州——中原的千年傷痛

在影視劇《太平年》中，石敬瑭不再是史書中干癟的“賣國賊”，卻是一個在權(quán)力旋渦和生死邊緣掙扎的復雜人物。但褪去影視對人物的濾鏡，他的“賣國罪證”在史料中清晰可考，每一個字都刻著中原的傷痛。

翻開《舊五代史·晉書·高祖紀》《新五代史·晉本紀》與《資治通鑒·后晉紀》，記載公元936年，身為河東節(jié)度使的石敬瑭，為對抗后唐河東節(jié)度使李從珂的猜忌和圍剿，主動向契丹借兵求援。他給契丹主耶律德光的求援信中承諾，把盧龍道、雁門關(guān)以北的十六州割給契丹，這正是后來讓中原王朝頭疼千年的燕云十六州——這里是長城所在。丟了它，華北平原就成了契丹鐵騎的“練兵場”。

同時他還承諾每年獻帛三十萬匹，以45歲之齡尊34歲的契丹太宗耶律德光為“父皇帝”，自稱“兒皇帝”。

從華夏倫理和中原利益的角度看，石敬瑭與契丹族的契約，使他堪稱千古罪人。他不僅開創(chuàng)了中原政權(quán)依附于北方游牧民族惡劣的先例，最為嚴重就是用國土換帝位，把漢族人的政治尊嚴踩在腳下，比任何戰(zhàn)亂對中原根基傷害得更為嚴重。

在戰(zhàn)略意義來看，石敬瑭的屈辱協(xié)議，直接令中原王朝失去燕山山脈和太行山脈的天然屏障，中原地區(qū)從此處在華北平原無險可守地狀態(tài)。從此，契丹鐵騎可以長驅(qū)直入，對中原王朝是很大的威脅。燕云十六州丟失后，契丹鐵騎每年南下劫掠，河北百姓“父子相離，田畝荒蕪”。

燕云十六州的戰(zhàn)略價值，在北宋兩百余年歷史中體現(xiàn)得淋漓盡致。如北宋第二代皇帝——宋太宗趙光義，兩次北伐試圖收復燕云，洗清中原恥辱，但北伐中在高梁河、雍熙對抗契丹軍隊都慘敗，使得北宋開國都抵抗不了北方游牧民族，被后世稱為“弱宋”。

造成這一局面，也是因為燕云的丟失，使中原地區(qū)失去了優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬產(chǎn)地，北方游牧民族——契丹也能吸收中原地區(qū)先進文化與生產(chǎn)技術(shù)，加速封建化，大幅度提升實力，形成與中原王朝長期對峙的強勢格局。

因此，燕云十六州的丟失，使石敬瑭成為歷史的罪人，貼上了“賣國求榮”的標簽。在五代角度來說，燕云的丟失，使中原百姓承受了四百余年的邊患，開創(chuàng)了軍閥借外族勢力奪權(quán)的惡劣先例——后漢劉知遠、北漢劉崇紛紛效仿，造成五代十國時期“兵強馬壯者當為之”的叢林法則愈演愈烈。

二、亂世生存：石敬瑭的自保與奪權(quán)困境

但如果處在五代亂世中，無數(shù)人也悲哀五代亂世的時代環(huán)境，也使石敬瑭為了生存，不得不選擇主動背叛，賣地求助契丹。

五代十國是一個“兵強馬壯者為天子”的亂世，四處都是藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，國家政權(quán)更迭如同走馬燈，人與人如野獸一樣撕咬，人命如草芥，道德倫理在權(quán)力爭奪和兵荒馬亂中變得脆弱不堪。

石敬瑭出身在沙陀族，在亂世中生存他也必須依靠兵權(quán)和戰(zhàn)斗！他早年投靠后唐明宗李嗣源的軍隊，在戰(zhàn)斗中，無數(shù)次救了主子李嗣源的性命，深受李嗣源的重用和信任。在后唐滅后梁的楊劉之戰(zhàn)中，石敬瑭立下了頭功，為后唐在中原地區(qū)建立政權(quán)立下了汗馬功勞。

于是，出于回報和獎賞，后唐明宗李嗣源將女兒（永寧公主，后晉立國封為皇后）嫁給石敬瑭，通過藩鎮(zhèn)聯(lián)姻關(guān)系，使石敬瑭鞏固在沙陀軍事集團中的地位，他也能多年經(jīng)營河東。但由于軍權(quán)過高，功高震主，一直被后唐末主李從珂視為眼中釘。

后唐明宗李嗣源

當后唐明宗李嗣源死后，后唐宮廷陷入閔帝李從厚與末帝李從珂的叔侄相殘。當后唐末帝李從珂弒君篡位后，對石敬瑭的猜忌到了極點。李從珂屢次對其進行試探打壓，最終下詔石敬瑭流放到鎮(zhèn)鄆州，企圖剝奪其兵權(quán)，防止他造反奪權(quán)。但這一切也無疑是逼石敬瑭走向絕路——要么束手就擒，要么奮起反抗。

三 石敬瑭借兵契丹的無奈

當時，石敬瑭面對后唐11萬大軍圍剿的圍剿，一旦入朝，必遭誅殺。于是，他的謀士桑維翰遞上求救信：

“愿以父禮事契丹，約事捷之日，割盧龍一道及雁門關(guān)以北諸州與之。”

這一策略雖然屈辱，卻也是符合五代弱肉強食亂世的生存邏輯：不是你死，就是我活，沒有什么道義可說。

后唐末帝李從珂

于是，石敬瑭為了生存，只能卑躬屈膝、鋌而走險，向北方強鄰契丹求援。據(jù)《資治通鑒·后晉紀》記載，石敬瑭“遣使稱臣，且請以父禮事契丹主”，并許諾“割盧龍一道及雁門關(guān)以北八州之地”。這十六州，正是后來所稱的“幽云十六州”——長城所在，中原抵御北方游牧民族的天然屏障。

契丹主耶律德光收到石敬瑭的求助信之后，看到能輕松獲得燕云十六州，喜悅不易，立即親自率領(lǐng)五萬鐵騎南下，幫助石敬瑭攻滅后唐。同年，石敬瑭在太原稱帝，國號為“大晉”，歷史上稱后晉。

石敬瑭在登基時候，正式稱表耶律德光為“父皇帝”，自稱“兒皇帝”。在《舊五代史·晉書·高祖紀》中有明確記載：“敬瑭上表稱臣，乞為父子之國。”同時，正式割讓給燕云十六州，使中原王朝一直在與北方游牧民族對峙中，處在防御狀態(tài)，一直到明初朱元璋才收復。

四 亂世絕境：石敬瑭真的是主動賣國嗎？

由于石敬瑭出賣燕云十六州，使他貼上了“兒皇帝”的標簽，使他遺臭萬年。但跳出道德的圈子，冷靜觀察五代的亂世時代特征，才發(fā)現(xiàn)石敬瑭并非唯一在夾縫中求生存的藩鎮(zhèn)將領(lǐng)。

五代的特點是“兵強馬壯者為天子”！也就是說，誰的兵力強大，誰的拳頭強硬，誰就能生存。在五代五十多年間，中原地區(qū)換了五個朝代，產(chǎn)生了十四位皇帝，平均每三年就有一場政變或者戰(zhàn)爭。藩鎮(zhèn)割據(jù)，武力之上，道德上的仁義禮智信，以及忠誠都成為了奢侈品。

如魏博節(jié)度使安重榮也曾抗命契丹，喊出“屈中國以尊夷狄，困已甚矣”，但他最終兵敗被殺；如趙匡胤這樣最終統(tǒng)一天下的，也是靠“陳橋兵變”起家，借助兵力才能完成大業(yè)。

因此，石敬瑭如果不借助外力，連生存都成問題，更別提統(tǒng)一北方了。他向契丹的乞討，雖然卑微，卻未必愚蠢。他犧牲了政治尊嚴，換來自己的生存和政權(quán)的存續(xù)，用土地換來了時間和權(quán)力。

登基建立后晉的石敬瑭，也曾經(jīng)試圖在契丹和中原之間維持平衡的狀態(tài)，力求阻止契丹的南侵，并未完全淪為傀儡。他曾經(jīng)力求恢復中原地區(qū)的經(jīng)濟和生產(chǎn)秩序，維護和平。如《資治通鑒》亦記載，石敬瑭在位期間“勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦”，就是恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少苛捐雜稅，百姓在亂世中，也獲得短暫的休養(yǎng)生息。

但即使是亂世的無奈，石敬瑭割讓的是華夏核心屏障，犧牲的是千萬百姓的邊患安寧，這份罪責無法用“時代”完全掩蓋——他的選擇是“生存優(yōu)先”，但代價是整個中原的百年動蕩。

五 時代底色：五代藩鎮(zhèn)都在“借外族之力”？

從當時歷史環(huán)境來說，燕云十六州的淪陷，是時代環(huán)境導致，并非石敬瑭一人之過。至從安史之亂以來，燕云處在的河北一代，由大大小小的藩鎮(zhèn)掌控，中央控制衰微，處在半獨立之狀態(tài)將近200年，當?shù)剀婇y（如趙德鈞）曾已暗通契丹。

需要注意，在五代十國的亂世，勾結(jié)外敵并非石敬瑭的獨創(chuàng)，乃是當時藩鎮(zhèn)的普遍行為。《資治通鑒》里記載，早在石敬瑭之前，河東節(jié)度使李克用為了稱霸，與契丹首領(lǐng)耶律阿保機曾經(jīng)結(jié)為為軍事同盟；盧龍節(jié)度使劉守光的兄長劉守文，為爭奪權(quán)力曾向契丹、吐谷渾借兵，兵力數(shù)量為四萬；義武節(jié)度使王處直為對抗李存勖的進攻，也曾主動向契丹借兵求援。

甚至與石敬瑭同期的幽州節(jié)度使趙德鈞，曾經(jīng)企圖效仿他為模板，借契丹之力奪權(quán)，只是動作稍慢一步未能如愿。后唐軍討伐石敬瑭時，中山節(jié)度使楊光遠等人甚至直接殺害主帥投降契丹。后唐莊宗皇后劉氏，曾主動提出認契丹主為父。后晉之后的后漢、后周乃至北宋，都向遼國納貢稱臣……

可以總結(jié)，如果沒有石敬瑭主動獻帝，也會有第二個或者第三個節(jié)度使主動割地求榮。所以，歷史的車輪乃歷史環(huán)境導致，也不是一個人能扭轉(zhuǎn)的。

因此，在五代的亂世，是一場不是你死就是我亡的權(quán)力游戲。為了生存，道德已經(jīng)全面淪喪，“保全自身、爭奪兵權(quán)”勝過“忠”和保家衛(wèi)國，石敬瑭只是這一種道德的淪喪，以不擇手段的方式推向了極致。

六 評價石敬瑭

影視劇《太平年》中錢弘俶目睹的北方亂象，正是石敬瑭諂媚契丹行為造成的惡劣結(jié)果：后晉因為依附契丹建立，最終也因為與契丹反目，在短短十年就走向了滅亡。

因此，石敬瑭的悲劇，在于為了利益選擇了最屈辱的方式“賣地求榮”，卻未能跳出“依附者必被反噬”的宿命。我們可以罵他失節(jié)，在道德上不仁不義，但不能忽略五代亂世的殘酷性；訓斥他出賣國土，但不能無視亂世的邏輯。

石敬瑭是亂世的產(chǎn)物，也是亂世的犧牲。我們從他的身上，不僅看到“兒皇帝”的屈辱，更是人性在權(quán)力、生存、利益和道德之間的掙扎和撕裂。

結(jié)語

《太平年》通過吳越“納土歸宋”的選擇，折射出亂世中不同的權(quán)力抉擇：有人為了奪權(quán)不惜引狼入室，有人為求和平為民眾甘愿放棄帝位放棄利益。但石敬瑭作為“兒皇帝”的恥辱，告訴我們評判歷史人物，應該結(jié)合具體的時代背景。燕云十六州丟失的百年傷痛，讓華夏民族懂得：國土的完整、民族的尊嚴，從來都不能靠依附與妥協(xié)換來。