今天，我們繼續(xù)來說書搜同人于大有這一對綜卦的邏輯關(guān)系。

所謂同人，說的是如何破除人與人之間思想上的界限達(dá)成共識，達(dá)到和同的過程；而大有則是側(cè)重于如何保有和運(yùn)用資源，達(dá)到和保持豐有的狀態(tài)。兩者表面上看起來似乎沒有什么太大的關(guān)聯(lián)，但事實上深究下去，他們本質(zhì)上亦是存在著一體兩面的關(guān)系，畢竟沒有人與人之間的和同的和諧關(guān)系，就不能獲得真正的大有；并且大有之后如果不能繼續(xù)維持和同的狀態(tài)，那么所擁有的財富也將會散失。

從卦象上來看，同人的下卦為離為火，上卦為乾為天，這就如同火光向上與天道相通。從象征的角度看，天光下燭，明照四方就如同天下萬民獲得了普遍的共鳴與認(rèn)同。而大有下卦為乾為天，上卦為離為火。火在天上就猶如陽光普照著大地，無所不包，不管從物質(zhì)還是從文明的角度上來看，這都是一種極其繁盛的景象。

他們在卦象上雖然是相互對立，互為鏡像的，但在邏輯關(guān)系卻也是可以相互依存的。畢竟同人作為精神凝聚的過程，是創(chuàng)造大有的基礎(chǔ)，而大有的物質(zhì)成果的顯現(xiàn)，則是同人理念的實現(xiàn)。如果沒有精神上的同，大家萬眾一心，共同努力，又何來物質(zhì)上的有，而沒有物質(zhì)上的有，精神上的同也很難持久穩(wěn)固。

更有趣的是，小君還發(fā)現(xiàn)，同人與大有兩卦在六爻的發(fā)展上也是呈現(xiàn)相反的演進(jìn)方向。同人六爻的發(fā)展邏輯的是從“同人于門”邁開第一步實現(xiàn)自我突破開始，歷經(jīng)“同人于宗”的內(nèi)部局限，到“伏戎于莽”的外部沖突，再到“乘其墉，弗克攻”的自我克制，最終整合核心原則，達(dá)成同盟的階段性結(jié)果。很顯然這是一個從建立共識，到處理分歧，最終實現(xiàn)大聯(lián)合的過程。

而大有則是從初九的敬畏謹(jǐn)慎開始，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任運(yùn)用資源，再到確立明確的財富歸屬，防止驕奢，最終依靠誠信和智慧大治天下，最終達(dá)到天人合一的圓滿境界。其實，這便是換一個從財富創(chuàng)造到財富管理，最終實現(xiàn)大治的守成過程。

由此可見，同人是從近切的“門”走向遠(yuǎn)方的“郊”，這是一種向外擴(kuò)張的趨勢；而大有則是從見效甚微的“初”發(fā)展向“自天佑之”的圓滿境界，這則是一種修養(yǎng)上自外而內(nèi)的自我提升。

而兩卦之間的關(guān)系，便是由同人九五的整合共識，催生了大有九二“大車以載”的成果。而同人九四中處理沖突的智慧，亦是奠定大有九四不自我膨脹的結(jié)果。兩卦卦象雖對立且爻位導(dǎo)致，但卻也形成了緊密的因果呼應(yīng)效果。

而兩卦的緊密呼應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)在中國近現(xiàn)代史中。從抗日救國時期的同屆一切可團(tuán)結(jié)的力量，歷經(jīng)“伏戎于莽”的殘酷斗爭，終于在“乘其墉，弗克攻”的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略推動下，最終實現(xiàn)了新中國的建立，完成了空前的大聯(lián)合，這便是歷史上中國所經(jīng)歷的同人階段。

而大有階段則是建國后，尤其是改革開放之后。此時，我們致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了“大車以載”的物質(zhì)財富，但同時也面臨著“匪其彭”的反腐反驕奢挑戰(zhàn)，因此我們強(qiáng)調(diào)“厥孚交如”構(gòu)建和諧社會和人類命運(yùn)共同體，以追求“自天佑之”的可持續(xù)發(fā)展。

可見，若要成事，往往是始于同人而成于大有。畢竟，在追求成功的時候，初心和團(tuán)隊精神是相當(dāng)關(guān)鍵的，且在團(tuán)隊成立之初，就要先明確共同的價值觀和明晰的目標(biāo)。畢竟，大有的成功須以同人的爭議性為前提。脫離了公平共享的原則，那么在繁華的大有都是脆弱的，最終會引發(fā)各種沖突與爭端。

從同人于大有這對綜卦中，我們可以領(lǐng)悟從精神聯(lián)合到物質(zhì)創(chuàng)造，然后再從財富治理回歸到價值共識的邏輯鏈路中。從中我們認(rèn)識到，真正的繁榮必然根植于廣泛的共識與公，而最穩(wěn)固的同盟則來自于共同的繁榮與福祉。