說起《圣經(jīng)》開篇的創(chuàng)世故事，相信很多朋友都不陌生。可您有沒有想過這樣幾個問題：既然上帝照著自己的樣子造了男人，那上帝到底是男是女？為什么偏偏用泥土來造人？還有啊，人類最早生活的伊甸園，為啥看起來更像是采集狩獵時代，而不是農(nóng)業(yè)社會？今天咱們就從歷史學(xué)的角度，好好聊聊這些有意思的話題。

一、造物主究竟是什么性別

按照《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的記載，上帝用了七天時間創(chuàng)造世界。前面幾天分別造出光、水、陸地、植物、動物，到了第六天，重頭戲來了——上帝要造人了。經(jīng)文說得很明白，人祖亞當(dāng)（Adam）是按照上帝的形象創(chuàng)造出來的。那問題就來了，這是不是意味著上帝本身就是男性呢？

別急著下結(jié)論。如果你仔細(xì)讀經(jīng)文，會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的細(xì)節(jié)。在《創(chuàng)世紀(jì)》1章27節(jié)有這么一句話："男人女人，都依照他的模樣"。這下可就說不清了——既然女人也是照著上帝的形象造的，難道上帝是雙性人不成？

面對這個尷尬的問題，后世的基督徒給出了一個巧妙的解釋：在他們看來，性別這種屬性只屬于卑微的凡人，全能的上帝根本就超越了性別的范疇。聽起來挺有道理，可新的疑問又來了——既然上帝沒有性別，為什么非要造出有性別之分的人類呢？

答案其實(shí)藏在《圣經(jīng)》的來源里。咱們得承認(rèn)一個事實(shí)：雖然《圣經(jīng)》是一神教的經(jīng)典，但它的很多內(nèi)容其實(shí)脫胎于更古老的多神教傳說。創(chuàng)世的故事就借鑒了大量巴比倫和蘇美爾的神話。在《創(chuàng)世紀(jì)》最初幾章里，神的名字叫"Elohim"（艾洛西姆），這實(shí)際上是個復(fù)數(shù)形式。在巴比倫神話中，創(chuàng)造人類的是主神馬爾杜克，同時還有一位掌管生育的女神伊什塔爾。所以在多神教的背景下，那句"男人女人都照他的模樣"就完全說得通了——男神造男人，女神造女人，各司其職嘛。

二、紅色泥土里的農(nóng)業(yè)密碼

再來說說造人的材料。《圣經(jīng)》明確提到，亞當(dāng)是用土造出來的。有些經(jīng)文之外的傳說還說得更詳細(xì)，說上帝從東南西北四個方向各取了一些泥土，才捏出了第一個人。這個細(xì)節(jié)可不是隨便編的，背后藏著深刻的文化信息。

關(guān)于"亞當(dāng)"這個名字的含義，歷史學(xué)家們一直有爭論。猶太歷史學(xué)家約瑟夫斯認(rèn)為這個詞的意思就是"紅色"。為什么是紅色？有人說因?yàn)楠q太人相信血液代表生命，紅土就象征著帶血的土壤。不過英國人類學(xué)家弗雷澤提出了一個更可靠的解釋：在中東地區(qū)，適合耕種的土地翻耕后確實(shí)呈現(xiàn)紅色。所以"亞當(dāng)"這個詞既是泥土，也是生命的象征。

這里頭的文化含義就很清楚了——泥土造人的神話，是典型的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。只有那些世世代代在土地上勞作的農(nóng)民，才會覺得泥土孕育著生命的力量。您想啊，他們每天面對土地，看著種子在土里發(fā)芽、生長、結(jié)果，自然而然就把土地和生命聯(lián)系在一起了。

這個推論還能反過來驗(yàn)證。您看北歐的神話，人類是奧丁大神用木頭造的。為啥？因?yàn)楸睔W各部基本上靠海吃飯，不是打漁就是當(dāng)海盜，木頭造船是他們的看家本事，所以覺得人跟木頭才是親戚。再看咱們北方的游牧民族，蒙古人有"蒼狼白鹿"的傳說，其他游牧民族的神話里也很少提到人是從泥土來的。這就對上了——不同的生產(chǎn)方式，造就了不同的神話體系。

三、伊甸園到底是什么樣的地方

說到這兒，有個問題就顯得特別奇怪了。既然《圣經(jīng)》是帶著濃厚農(nóng)業(yè)色彩的神話，為什么人間天堂伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃過的卻不是農(nóng)業(yè)生活呢？您看經(jīng)文的描述，他們就是在園子里摘摘果子，打打獵，這不就是采集狩獵階段的生活方式嗎？

可能有朋友要說了，采集狩獵那種原始生活方式，溫飽都成問題，怎么能算人間天堂呢？這話聽起來有道理，其實(shí)是被咱們現(xiàn)代人的"進(jìn)步史觀"給誤導(dǎo)了。咱們總覺得今天一定比昨天好，文明一定是不斷向前發(fā)展的。但歷史的真相往往更復(fù)雜。

根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)和人類學(xué)的研究，采集狩獵時代的人類生活得可能比咱們想象的要舒服得多。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》里就描述過：那個時代的人們衣食無憂，每天只需要工作四個小時左右，有充足的時間享受生活，也沒有現(xiàn)代社會的擁擠和污染。很多原始的印第安部落根本不儲存糧食，有什么吃什么，大吃大喝才是正經(jīng)事。有歷史學(xué)家批評他們愚蠢，其實(shí)人家精明著呢——食物那么豐富，何必費(fèi)勁儲存？

反倒是最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的那批人，日子過得挺艱苦。農(nóng)業(yè)需要高強(qiáng)度勞動，最初的產(chǎn)量還很有限，再加上跟牲畜定居在一起容易傳播疾病。兩河流域的先民們很早就發(fā)現(xiàn)了可以種植的糧食作物，但花了相當(dāng)長時間才真正采納農(nóng)業(yè)，不是因?yàn)樗麄儽浚且驗(yàn)樯岵坏秒x開采集狩獵時代的美好生活。

那人類為什么最終還是走出了"伊甸園"呢？英國歷史學(xué)家湯因比有個"挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)"的理論很有啟發(fā)性。他認(rèn)為文明的發(fā)展不是人類主動推動的，而是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的過程中被動形成的。對于采集狩獵時代的人們來說，最大的挑戰(zhàn)就是生態(tài)壓力——適合狩獵的大型動物越來越少，人口卻不斷增加，原有的生活方式維持不下去了。

當(dāng)然，面對這種壓力也不是只有發(fā)展農(nóng)業(yè)這一條路。美國學(xué)者賈雷德·戴蒙德講過一個例子：一支新西蘭毛利人遷居到查塔姆群島后，因?yàn)樾u養(yǎng)活不了太多人口，就采取了嚴(yán)格的人口控制措施，很多男孩一出生就被閹割。這樣雖然保持了社會的穩(wěn)定，但幾百年后當(dāng)另一批毛利人登陸時，島上的居民已經(jīng)沒有抵抗能力，幾乎被屠戮殆盡。所以說，人類如果想永遠(yuǎn)待在"伊甸園"里，是要付出巨大代價的。

文史君說

聊了這么多，咱們不妨總結(jié)一下。《圣經(jīng)》開篇這些看似荒誕不經(jīng)的神話故事，其實(shí)真實(shí)地反映了農(nóng)業(yè)時代人們對世界的理解方式。他們相信紅色的泥土蘊(yùn)含生命，隱約記得采集狩獵時代的美好，所以把當(dāng)下辛苦的農(nóng)活看成是某種懲罰。這種文化記憶被編織進(jìn)創(chuàng)世神話里，就形成了我們今天看到的《圣經(jīng)》故事。

更有意思的是，不同生產(chǎn)方式的民族，創(chuàng)造出了完全不同的神話體系。農(nóng)業(yè)民族說人是泥土造的，海洋民族說人是木頭造的，游牧民族則有他們獨(dú)特的起源傳說。這些差異恰恰證明了，神話不是憑空臆造的，而是各個民族生活經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化表達(dá)。

從歷史學(xué)家的角度看，咱們應(yīng)該感謝那些勇敢走出"伊甸園"的祖先。雖然他們放棄了相對輕松的采集狩獵生活，選擇了更艱苦的農(nóng)業(yè)勞作，但正是這個選擇開啟了人類文明的新篇章。沒有這一步，就沒有城市、文字、科技，也沒有今天的一切。

所以下次再讀《圣經(jīng)》的時候，不妨多想一層：那些看似神秘的宗教故事，往往隱藏著真實(shí)的歷史信息。咱們既要尊重信仰，也要保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立思考。這才是對待歷史和文化應(yīng)有的態(tài)度。

參考資料

[德]維爾納?克勒爾 ：《圣經(jīng)：一部歷史》，三聯(lián)出版社1998年版

[美]賈雷德·戴蒙德 ：《槍炮、病菌與鋼鐵》，上海世紀(jì)出版社2006年版

[日]矢島文夫：《世界最古老的神話》，東方出版社2006年版

（作者：浩然文史·文史君）

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