一、自由主義宣傳工具

《風(fēng)中奇緣》（Pocahontas），是華特·迪士尼動畫于1995年制作并發(fā)行的動畫電影，該片是華特·迪士尼的第33部長片動畫，根據(jù)真實(shí)歷史事件改編，講述了印第安公主寶嘉康蒂勇救英國探險(xiǎn)家，進(jìn)而化解了一場異族間戰(zhàn)爭的故事。

該片的劇情是這樣的：

印第安部落首領(lǐng)波瓦坦的女兒寶嘉康蒂，熱愛自然，常與樹林中的風(fēng)、柳樹婆婆交流。她感到迷茫，因?yàn)楦赣H為她安排了與最英勇的戰(zhàn)士高剛的婚約，但這并非她內(nèi)心所求。英國探險(xiǎn)隊(duì)乘船抵達(dá)美洲，目的是為弗吉尼亞公司尋找黃金，并“教化”所謂的“野蠻人”。領(lǐng)頭人雷利夫總督貪婪殘暴，而探險(xiǎn)家約翰·史密斯則是一位充滿冒險(xiǎn)精神，但對印第安人帶有偏見的英雄人物。

雷利夫總督

一方是土地的原住民，視萬物有靈；另一方是殖民者，帶著對財(cái)富的渴望和文化優(yōu)越感而來。沖突的種子就此埋下。

在探險(xiǎn)隊(duì)登陸、開始挖掘“無用的泥土”（實(shí)則他們不懂種植）時，史密斯與寶嘉康蒂在森林中偶然相遇。初始的警惕和誤解，在寶嘉康蒂用魔法般的“風(fēng)之色彩”，向他展示自然世界的靈魂與互聯(lián)后逐漸消融。寶嘉康蒂教會史密斯用新的視角看待世界——樹木、河流、巖石都有生命和名字。史密斯則向她講述倫敦的“新事物”。兩人在秘密的相會中深深相愛。

印第安部落發(fā)現(xiàn)了英國人的存在，視其為威脅；英國人也因一名水手被原住民所殺而充滿敵意。寶嘉康蒂在兩種立場間掙扎，試圖向父親解釋“他們和我們一樣”，但未被接受。個人情感與社會、族群的對立正式形成。

寶嘉康蒂的未婚夫，部落戰(zhàn)士高剛射殺了史密斯的朋友托馬斯，英國人隨即開槍還擊，高剛墜崖。雙方都認(rèn)為對方發(fā)動了無端攻擊，戰(zhàn)爭已不可避免。

未婚夫高剛生死未卜，寶嘉康蒂公開承認(rèn)她對史密斯的愛，并試圖揭示總督雷利夫的陰謀，卻被憤怒的父親驅(qū)逐。史密斯為保護(hù)寶嘉康蒂免受英國士兵的傷害而被捕，并被判處死刑。

在行刑當(dāng)天，波瓦坦酋長率領(lǐng)族人進(jìn)攻英國營地。就在波瓦坦即將處決史密斯之際，寶嘉康蒂不顧一切地沖上前，用身體護(hù)住史密斯，喊出：“如果要?dú)⑺惚仨毾葰⒘宋遥　?/p>

她轉(zhuǎn)身面對父親和雙方戰(zhàn)士，發(fā)表了震撼人心的演講，質(zhì)問戰(zhàn)爭的代價(jià)——更多的死亡、仇恨和淚水，并呼吁選擇“不同的道路”。她的勇氣和智慧觸動了所有人，波瓦坦酋長放下了武器，一場大戰(zhàn)在瞬間被阻止。

雷利夫總督成為這個故事中唯一的惡人。

他在暗處向史密斯開槍，史密斯為保護(hù)寶嘉康蒂而中彈重傷。史密斯需要返回英國接受救治，兩人在港口深情道別，他們選擇了各自的使命：史密斯帶著對自然與和平的新認(rèn)知，寶嘉康蒂則留下來成為兩個文化間的橋梁。

船帆遠(yuǎn)去，寶嘉康蒂與族人站在懸崖上眺望。風(fēng)之靈環(huán)繞著她，象征著她的精神與選擇如風(fēng)般傳遞，永遠(yuǎn)改變了這片土地的未來。故事在充滿希望與淡淡哀愁的意境中結(jié)束，強(qiáng)調(diào)理解勝于征服，精神的聯(lián)結(jié)比肉身的相守更為深遠(yuǎn)。

二、小仙女價(jià)值觀集大成者

不知道各位看了上述劇情之后是什么感受，反正我是有些血壓升高的。

雖然迪士尼的公主系列電影，一直都在致力于塑造一系列脫離現(xiàn)實(shí)社會，生活在抽象的普世價(jià)值世界中的小仙女形象，她們的世界只有抽象的和平與愛。

什么家國情懷，民族與國家，不存在的。

被迪士尼洗腦的女性（也包括一部分男性）長大之后，在世界各國都造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，比如美國版“牢A”——副總統(tǒng)萬斯所說統(tǒng)治美國的“無孩愛貓女”們，她們眼里沒有美國這個國家，只有抽象的普世價(jià)值。

這一系列公主形象中，問題最大，流毒最深的，當(dāng)屬寶嘉康蒂。

牢A所譏諷的 “三通一達(dá)”的女留子，對待郭楠如同高高在上的小仙女，對白人男性無底線的順從，依附，甚至予取予求，都跟該形象的塑造，有很大的關(guān)系。

寶嘉康蒂的內(nèi)心世界，是一個由純粹情感、自然靈性與絕對善意構(gòu)成的“仙境”。在這個世界里，復(fù)雜的殖民侵略、部落生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，都被一層強(qiáng)烈的“情感濾鏡”柔焦成了背景板。她的行動邏輯，始終服務(wù)于個人情感與抽象哲思的“通感”，而非任何具體的集體責(zé)任。

對家族責(zé)任的態(tài)度：拒婚與“束縛”論

父親波瓦坦為她指定部落中最英勇的戰(zhàn)士高剛為婚配對象，這本質(zhì)是一種鞏固部落內(nèi)部聯(lián)盟、確保家族與族群利益的古老政治行為。然而，在寶嘉康蒂的感知里，這無關(guān)責(zé)任與安全，僅僅是“父權(quán)對個人心靈的禁錮”。家族與部落的需要，在此被簡化為她追尋“風(fēng)之色彩”般縹緲自由的絆腳石。

對民族沖突的解法：用“愛”凌駕于“生存”之上

當(dāng)族人與英國殖民者的沖突爆發(fā)時，她的立場并非源于對任何一方戰(zhàn)略利益的分析，而是出于對“沖突本身破壞和諧”的情感厭惡，以及保護(hù)愛人史密斯的個人動機(jī)。在決戰(zhàn)時刻，她沖上前用身體隔開父親與史密斯，高呼“若要?dú)⑺葰⑽摇保@一行為的戲劇核心是個人之愛的終極獻(xiàn)祭，而非一個政治斡旋者的策略。

她那番關(guān)于“仇恨與淚水”的演講，其力量來源是一種超越性的、近乎烏托邦的“愛與和平”普世價(jià)值觀。她成功地說服了所有人，這在敘事上恰恰印證了她的世界觀——抽象的情感共鳴，足以瞬間化解根植于土地、資源和生存權(quán)的血腥歷史矛盾。具體的家園與民族，在此讓位于一個更宏大、也更空洞的“和諧”概念。

結(jié)局的選擇：個人敘事弧光的完滿，高于現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)

她最終選擇留在美洲，讓重傷的史密斯獨(dú)自返回英國。史密斯的離開，保留了這段愛情在最激烈、最犧牲時刻的“完美形態(tài)”，使之免于落入日常生活的瑣碎。她的“留下”，象征著她最終駐守于自己構(gòu)建的那個充滿靈性對話、自然隱喻與絕對理念的內(nèi)心世界。

寶嘉康蒂仿佛是一位與時代潮流共振的“理念先鋒”。她生活在一個用情感與靈性構(gòu)建的“泡泡”中，所有外部世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)（家族、政治、殖民史），都被這個泡泡折射、簡化，最終被吸納為她個人追求“理解”、“愛”與“和諧”這些終極意義的注腳。

風(fēng)中奇緣看似講了一個跨國跨文化的愛情故事，但其實(shí)是高度政治化的意識形態(tài)宣傳。

《風(fēng)中奇緣》的創(chuàng)作與上映，正值克林頓政府執(zhí)政時期（1993-2001年），這一時期美國處于冷戰(zhàn)結(jié)束后的單極霸權(quán)時代，正積極推行新自由主義政策并尋求文化軟實(shí)力的全球擴(kuò)張，該片通過浪漫化殖民歷史、重構(gòu)文化敘事，巧妙地將美國意識形態(tài)包裝在跨文化愛情故事中，既美化了殖民歷史，又隱性宣揚(yáng)了西方中心主義價(jià)值觀。

克林頓時期的文化輸出戰(zhàn)略，為21世紀(jì)美國的全球文化霸權(quán)奠定了基礎(chǔ)，《風(fēng)中奇緣》正是這一戰(zhàn)略在文化領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。它通過將殖民歷史包裝為浪漫愛情故事，成功地將美國意識形態(tài)隱性地植入全球觀眾的意識中。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國急需重新定義自身在全球秩序中的角色，《風(fēng)中奇緣》通過將殖民歷史浪漫化，為美國提供了一種"和解式"的歷史敘事，幫助美國在后冷戰(zhàn)時代重塑其道德形象。

克林頓政府推動"新自由主義全球化"的高峰期，其文化輸出戰(zhàn)略與電影中"文明與野蠻"的二元對立形成微妙呼應(yīng)。《風(fēng)中奇緣》作為"后殖民時代的殖民神話創(chuàng)作"，不僅壟斷了這段歷史的敘事權(quán)，還為后續(xù)美國文化輸出樹立了模板。

《風(fēng)中奇緣》不僅是克林頓式的新自由主義宣傳工具，更是希拉里式女權(quán)主義意識形態(tài)洗腦的杰作。

電影將寶嘉康蒂塑造為“覺醒女性”，看似為電影注入進(jìn)步色彩，但女權(quán)主義僅是電影意識形態(tài)宣傳的華麗外衣。其本質(zhì)遵循如下邏輯鏈條：

用女權(quán)敘事包裝殖民歷史 → 將女性解放等同于接受西方文明 → 為美國文化霸權(quán)提供道德合法性 → 服務(wù)于新自由主義全球擴(kuò)張。

寶嘉康蒂的覺醒始終與“向西方學(xué)習(xí)”捆綁。她認(rèn)可殖民者“幫助建設(shè)房屋、道路”的承諾，這一情節(jié)將殖民侵略美化為“文明饋贈”。女性的獨(dú)立被窄化為對西方文明的接納，而非對本土文化的捍衛(wèi)或自主發(fā)展道路的探索。

這種敘事邏輯與希拉里推動女權(quán)時的雙重標(biāo)準(zhǔn)暗合：在第三世界國家，美國支持女性教育等議程，往往伴隨對當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的干預(yù)，要求其“開放”以符合西方標(biāo)準(zhǔn)。

電影巧妙地將女性獨(dú)立、跨文化愛情、和平主義等“普世價(jià)值”，編織進(jìn)殖民主義敘事中，讓觀眾在感動中無意識接納了西方中心主義的價(jià)值觀。這揭示出冷戰(zhàn)后美國意識形態(tài)宣傳的隱蔽性：它不再依賴赤裸的霸權(quán)表達(dá)，而是將價(jià)值觀包裹在情感共鳴、個人敘事與流行文化中，通過文化產(chǎn)品的全球傳播，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的無聲滲透。

這種宣傳策略與希拉里時期美國將女權(quán)主義工具化、服務(wù)于外交政策的做法一脈相承——二者皆以“進(jìn)步”為名，行文化霸權(quán)之實(shí)。

表面上宣揚(yáng)女權(quán)，解放女性，實(shí)際上把女性作為推行霸權(quán)的工具！

那些跑到西方留學(xué)，卻不好好學(xué)好本領(lǐng)報(bào)效國家，報(bào)答父母，卻崇洋媚外變成“三通一達(dá)”工具人的女流子們，正是這種包藏禍心的宣傳策略的犧牲品！

三、食人的殖民者

風(fēng)中奇緣的劇情已經(jīng)讓人血壓升高了，其歷史原型則直接讓人三觀盡毀，道心破碎。那是一個表面充滿盎薩式虛偽，實(shí)際則是吃人不吐骨頭的巨大悲劇。

吃人不吐骨頭，在這里不是比喻。

1606年，英國國王詹姆斯一世授予一群英國商人開辦的名叫弗吉尼亞股份公司以特許經(jīng)營權(quán)（專利權(quán)），允許他們在北美建立殖民地。公司股東明確承諾，要建立與西班牙“極端殘暴”的殖民政策相反的殖民制度，印第安人將體驗(yàn)“適合我們英國人特點(diǎn)的，公平和充滿愛的生活方式”。

1607年5月6日，弗吉尼亞公司組織了105名殖民者抵達(dá)切薩皮克灣，開始了第一次建立殖民地的嘗試。這些殖民者為了躲避西班牙強(qiáng)盜的掠奪，沿著詹姆斯河（以國王名字命名）深入內(nèi)陸約64千米，駐扎在現(xiàn)在稱為詹姆斯敦的地方。這個名字的意思就跟“張家屯”差不多，意思是詹姆斯（國王）他家的屯。

殖民者都是聽了弗吉尼亞公司的忽悠來到這里，期望著這里遍地都是黃金，隨便找上幾塊就能發(fā)大財(cái)。此外，可以與善良淳樸的印第安人和平相處，說不定還能邂逅異域風(fēng)情的美女，過上沒羞沒臊的幸福生活（第一批來的殖民者都是男性）。

這就是“美國夢"的最初版本。（當(dāng)然，那時候還沒有美國）

天下宅男是一家，弗吉尼亞殖民者與如今的宅男屌絲的夢想都差不多。

詹姆斯敦殖民地

但是，理想是志玲，現(xiàn)實(shí)是鳳姐。夢想中的美好生活并不存在，等待他們的是疾病、饑餓、紛爭與死亡，很快就變成了現(xiàn)實(shí)中的“美國噩夢”。

就跟如今漂在大城市的屌絲一樣，這些殖民者中大部分都是四體不勤、五谷不分的城里人（可以理解為二代農(nóng)民工），擺在他們面前的是漫無邊際的荒地，他們需要做的事是建造房屋、開墾土地和種植莊稼。搭建簡陋的茅草屋倒還馬馬虎虎，一說到種地集體傻眼。這些人做事非常自私，除非環(huán)境所迫不得已才進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作。眼看坐吃山空，全體都要餓死。

電影中寶嘉康蒂的白人男友約翰·史密斯，真實(shí)身份是弗吉尼亞公司理事會成員，1608年被派到這里管理這些殖民者。他用強(qiáng)硬的手段將這些人組織起來，與當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩诉M(jìn)行交易，并學(xué)習(xí)玉米種植技術(shù)。

即使如此，也只有38個人挺過了最初的9個月。存活率剛過三分之一。

約翰·史密斯

史密斯制定了嚴(yán)格的紀(jì)律，并用強(qiáng)力手段推行，所有人都必須參加勞動，“不勞動不得食”成為一條鐵律。對于膽敢爭執(zhí)、反抗或者發(fā)動暴動者，史密斯都毫不留情地鞭笞囚禁甚至處死。被處罰的人第二天還得老老實(shí)實(shí)去勞動。他還率隊(duì)勘察了周圍地區(qū)繪制地圖。在他的不懈努力下，詹姆斯敦這塊殖民地終于穩(wěn)固下來。

1609年，500名殖民者前往詹姆斯敦，在百慕大遭遇暴風(fēng)雨擱淺在百慕大群島，并在那里逗留了一個冬天，歷盡千辛萬苦，最終重新造了兩艘新船并將400人運(yùn)往目的地，其中還有一些女性。

殖民地人民的娛樂生活，從此終于不完全靠手了。

約翰·史密斯他因意外受了重傷被迫返回英國。殖民者們慶幸獨(dú)斷專橫的“暴君”終于離開，他們可以享受到自由了。離開了史密斯的嚴(yán)格監(jiān)管，勞動紀(jì)律變得松懈，殖民地的秩序混亂不堪，再加上1609年和1610年是干旱之年，詹姆斯敦出現(xiàn)了大饑荒。

絕望的殖民者殺光了馬、貓和狗，之后不得不捕捉老鼠充饑。一些人把皮鞋和皮帶都給煮了吃了。一名男子餓得殺了自己懷孕的妻子，并將其腌起來以供整個冬天食用。這個駭人聽聞的人間悲劇，泄露了出來后激起公憤。

他們到底是激憤于那個男人殺了自己妻子，還是他私藏妻子的肉而不是拿出來分享，那就不得而知了。最后該男子被處以絞刑，而他的肉八成也變成了別人的食物。

在那一年，殖民者吃掉了所有能吃的東西，連已經(jīng)被下葬的尸體都被刨出來吃掉了。下圖中殘缺的顱骨，被命名為“詹姆斯敦的簡”，是一名在詹姆斯敦饑饉中被吃掉的14歲少女，右邊為復(fù)原的頭像。

1611年，公司又派了一名殖民地總督托馬斯·蓋茨，他制定了比約翰·史密斯更加嚴(yán)酷無情甚至可以說是慘無人道的軍事化管理制度，所有規(guī)定只有一個目的：讓大家活下去！

有位勞工因?yàn)轲囸I，偷了大家共同種植的燕麥被抓，他被處以長針刺穿舌頭并被綁在樹上活活餓死；有敢逃跑到印第安部落乞求食物的，一旦抓回統(tǒng)統(tǒng)絞死或活活燒死。

因?yàn)椋瑪硨Φ挠〉诎膊柯渫ǔ灾趁竦氐那閳?bào)作為食物的交換條件，而他們套取情報(bào)的目的，就是為了襲擊殖民地。

四、可悲的印第安圣母

正如你不能因?yàn)楣R斯發(fā)動阿克薩洪水，就把屎盆子都扣在哈馬斯身上，如果不是猶太人太不做人，哈馬斯也不至于發(fā)起如此絕望的自殺式襲擊。

印第安人的敵意，完全是殖民者咎由自取，這就是現(xiàn)實(shí)版“農(nóng)夫與蛇”的故事。

詹姆斯敦附近有數(shù)十個說相同語言的印第安部落，它們組成了一個松散防御聯(lián)盟，叫做波瓦坦聯(lián)盟，聯(lián)盟首領(lǐng)名字叫做波瓦坦（Powhatan）。波瓦坦聯(lián)盟對抗該地區(qū)的說其他語言的印第安部落。這些北美印第安人的社會形態(tài)，類似中國上古堯舜時代，波瓦坦就是他們的“堯舜”。

波瓦坦是一個廣受愛戴，頗具魅力的領(lǐng)導(dǎo)人，他最初對待英國殖民者是小心觀望，在看到他們快餓死了，出于人道主義同情，就派人送去了一些糧食，并教他們種玉米。如果不是波瓦坦的善意，第一批英國殖民者在第一個冬天就會全部死光，而不會還剩下三分之一。

波瓦坦

波瓦坦與殖民者進(jìn)行謹(jǐn)慎互助，還逐漸進(jìn)行貿(mào)易，用玉米和獸皮交換斧頭和火槍。北美印第安人沒有明確的土地產(chǎn)權(quán)觀念，他們認(rèn)為在這片土地上多了一些怪模怪樣的鄰居也沒什么大不了的，反正地方夠大。

但是，殖民者卻如同喂不飽的白眼狼，卻存著殺人搶糧搶土地的心思。

最開始，實(shí)力很弱的殖民者，只敢找實(shí)力較弱的邊緣部落搶點(diǎn)糧食。一次，約翰·史密斯帶人在波瓦坦的土地上打劫時，被波瓦坦的同父異母弟弟歐佩坎諾抓獲。對于搶劫犯，印第安人從來是不留情的。在這片土地上糧食是十分寶貴的，殖民者搶了印第安人的糧食，印第安人就得餓死。

眼看一棒下去，要把史密斯砸得腦漿四濺，波瓦坦的12歲女兒寶嘉康蒂(Pocahontas)撲上去，用自己的頭護(hù)住了他的頭。史密斯的命被救了下來，此后兩年半時間，波瓦坦的部落與殖民者保持和平。

寶嘉康蒂也被譯作波卡洪塔斯，她的真名是瑪托爾卡（Matoaka），而波卡洪塔斯是她的綽號，意為“愛嬉戲的”或“調(diào)皮的”。

波卡洪塔斯救下史密斯

12歲的波卡洪塔斯為什么要救這個長著滿臉大胡子，兇神惡煞一般的搶劫犯頭目？肯定不是出于愛情。

也許，波卡洪塔斯懷著一種“圣母心”，在她眼中，殖民者就是一群忍饑挨餓的難民，理應(yīng)給他們力所能及的人道幫助。她還經(jīng)常去詹姆斯敦做客，提示哪些印第安部落最為友好，還教他們?nèi)绾卧谫徺I食物時討價(jià)還價(jià)。此后，她還救了其他幾名殖民者。

隨著殖民者增多，他們逐漸蠶食波瓦坦的土地，建立要塞，開墾農(nóng)田，殖民者不斷地得寸進(jìn)尺，令波瓦坦人無法忍受。在1609年至1614年，波瓦坦人與殖民者之間爆發(fā)戰(zhàn)爭。

1613年，厄運(yùn)終于降臨到這位印第安“圣母”身上。一群英國人殺死了她的丈夫并綁架了她，用來要挾她的父親。殖民者聲稱波卡洪塔斯受到了相當(dāng)殷勤的對待，有一個叫亞歷山大?惠特克的英國牧師為她講授基督教教義，幫助她提高英語水平。

在此期間，波卡洪塔斯的境況不得而知，但是不久之后她就懷孕了。

作為一個被綁架的年輕女子，她顯然是受到了監(jiān)禁、強(qiáng)奸以及反復(fù)洗腦。1614年，波卡洪塔斯與強(qiáng)奸她的男人約翰·羅爾夫結(jié)婚，放棄了部落的宗教信仰，皈依了基督教，并改名瑞貝卡。

羅爾夫并非外交官，而是一名殖民者。他本有妻子和女兒，但是死于1610年冬天，結(jié)合前文那場饑荒，他的妻女很可能也被吃掉了。羅爾夫是第一個成功在弗吉尼亞種植出煙草的人，此后殖民地終于找到了經(jīng)濟(jì)來源，避免了殖民者前赴后繼被餓死的惡性循環(huán)。罪惡的奴隸制也在煙草種植園中萌芽。

羅爾夫種植煙草

在羅爾夫?qū)懡o殖民地總督的信中，他是這么表述對于這樁婚姻的看法的：

這并不是“出于對情欲享樂的放縱追求，而是為了種植園的利益、為了吾國的榮譽(yù)、為了上帝的光榮、為了人格的救贖……我反復(fù)斟酌了好久，頭腦中進(jìn)行著激烈的思想斗爭，感覺像是被困在一個難分難解的迷宮之中，已經(jīng)厭倦了……”。

羅爾夫與波卡洪塔斯的婚姻，給波瓦坦印第安人和殖民者之間帶來短暫的和平。

波瓦坦人與殖民者簽訂和平協(xié)議

弗吉尼亞公司將這樁美洲原住民與英國人的婚姻作為美談大肆宣傳，證明印第安人可以被教化，英國人和印第安人可以和平相處，并忽悠更多在國內(nèi)掙扎在斬殺線上的英國屌絲，去美洲碰運(yùn)氣，其實(shí)是把他們作為公司獲取利潤的耗材。

為啥英國殖民北美，要比法國和荷蘭更為成功？

其實(shí)原因很簡單，就是英國權(quán)貴更不做人，再加上又是島國，國內(nèi)活不下去的窮人實(shí)在太多了。哪怕早期殖民的死亡率高達(dá)90%，那也比呆在國內(nèi)強(qiáng)。你就想想英國對于窮人來說，是怎樣的地獄吧！英美果然一脈相承，不愧是父子！

1616年6月，弗吉尼亞公司安排羅爾夫夫婦去英國旅行，波卡洪塔斯以“被教化了的弗吉尼亞野蠻人”的形象，穿上緊身束胸衣在許多場合露面，甚至在英國王宮里，讓國王詹姆斯一世見了一面。此后留在英國定居。

波卡洪塔斯成為一名找了白人老公，融入白人文化的印第安女留子。

英國國王詹姆斯一世召見羅爾夫夫婦

五、女流子被卸磨殺驢

如果你以為，雖然波瓦坦部落注定會被殖民者毀滅，波卡洪塔斯個人還是可以過上比較優(yōu)渥幸福的生活，那就大錯特錯了。

在英國居住兩年后，羅爾夫夫婦啟程返回弗吉尼亞。

在一次晚飯后，波卡洪塔斯突然劇烈嘔吐不止，并出現(xiàn)了全身抽搐的癥狀，很快就痛苦地死去，死狀相當(dāng)凄慘，年僅22歲。

她的丈夫?qū)ν庑Q，她的死因是肺炎。

但是她死前的癥狀，可以說跟肺炎毫不相干。

波卡洪塔斯的真正價(jià)值，把她作為為工具，獲得印第安人的信任，用更小的代價(jià)，謀取印第安人的土地！

據(jù)《真實(shí)的波卡洪塔斯——?dú)v史的另一面》的作者林伍德·卡斯塔洛（Linwood Custalow）和安吉拉·L·丹尼爾（ Angela L.Daniel）推測，她無意間，聽到她的丈夫羅爾夫及其同伙的秘密交談：

他們正在謀劃除掉土著印第安人部落，并強(qiáng)奪他們的家園。由于害怕她會泄露這一計(jì)劃給她的父親，于是直接下手毒死了她。

到底是吃過人的人面獸心的禽獸，下手就是這么狠辣。

波卡洪塔斯畫像

娶了異族女子，然后再吃老丈人全家的絕戶，這個操作，可以稱得上老盎薩了。

用歷史上印第安人最為慘痛的悲劇，改編成一個美好的跨越種族偏見的愛情故事，用來宣揚(yáng)美國的主流價(jià)值觀，給全世界人民洗腦！

這段徹頭徹尾的血腥歷史，我都不知道迪士尼的編劇們都長了一副怎樣強(qiáng)大的心臟，他們是怎么下得去筆，硬是改編成電影里那套情節(jié)？

你們難道不會覺得惡心，良心不會痛嗎？

顛倒黑白，指鹿為馬，這就是美國輿論宣傳的一貫玩法。

正處于巔峰期的美國人，對自身道路的自信，達(dá)到怎樣一種狂妄到逆天的程度。如果不是事實(shí)如此，你都沒法想象會如此離譜。

《風(fēng)中奇緣》這部電影，可以作為意識形態(tài)宣傳的活教材了。

波卡洪塔斯的死，并不意味著悲劇的結(jié)束，真正人間慘劇還在后面。

隨著波卡洪塔斯的死亡，印第安人與殖民者之間再難維持信任，脆弱的和平煙消云散。

就在波卡洪塔斯死去的同一年，他的父親波瓦坦也去世了（死因不詳，可能是正常死亡，也可能也是殖民者干的）。波卡洪塔斯的叔叔歐佩坎諾繼承了他的位置。

歐佩坎諾早就對他哥哥的和平主張不滿，而殖民者卻趁著波瓦坦之死，首領(lǐng)更替內(nèi)部動蕩之時，發(fā)動了對印第安部落的進(jìn)攻，更激發(fā)了前者對殖民者的痛恨。

四年后，印第安人的報(bào)復(fù)終于變成了殖民者的噩夢。

1622年，歐佩坎諾組織了針對詹姆斯河沿岸的英國農(nóng)場的襲擊，殺死了1240名殖民者中的347人，隨后引發(fā)了盎格魯—波瓦坦戰(zhàn)爭。

1622年詹姆斯敦大屠殺

當(dāng)時的殖民者勢力還比較小，無力與印第安人全面開戰(zhàn)。殖民者假意提議召開和平會議。印第安各部落首領(lǐng)對這次會議十分重視，紛紛前來參加，希望能恢復(fù)和平。

但沒想到，這是一場徹頭徹尾的卑鄙陰謀！

兩百名印第安酋長，滿懷誠意地參加會議。

等待他們的，卻是人面獸心的殖民者笑容可掬地敬獻(xiàn)出的一杯杯毒酒！

兩百位酋長無一生還！

此后，印第安人和殖民者之間已無恢復(fù)和平的可能。隨著越來越多的殖民者來到這里，波瓦坦人的反抗已經(jīng)成了悲壯的掙扎。

1644年，歐佩坎諾組織了最后一次反擊，殺死了大約500名殖民者，近百歲的歐佩坎諾被俘。1646年，他在詹姆斯敦的監(jiān)獄中，被一名獄卒殺害，波瓦坦聯(lián)盟也隨之成為歷史！

殖民者雖然贏得了對當(dāng)?shù)赜〉诎踩说膽?zhàn)爭，但是因?yàn)椴簧朴谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及當(dāng)?shù)亓餍胁〉木壒剩劳雎室恢本痈卟幌隆?/p>

從1607年到1624年，共有14000名英國人來到弗吉尼亞，但到1624年，還有1132人存活。弗吉尼亞的高死亡率此后一直持續(xù)，從1625年到1640年，每年至少有1000名殖民者來到弗吉尼亞，但是人口增長十分緩慢，這段時間的弗吉尼亞歷史，被稱作“與死亡一起生活”。

吃人，才是弗吉尼亞的起點(diǎn)，也是美國的起源！

本文為黑童話系列第二部！

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