——兼論洈水何以棄“天賜”而擇“上善”

（作者：蘇 山）近期，在與湖北文旅洈水集團(tuán)、洈水風(fēng)景區(qū)的文化品牌研討與藝術(shù)賦能規(guī)劃中，“洈水品牌命名”成為核心議題。原以“天賜洈水”凸顯湖山勝景，試圖借“天賜”標(biāo)簽強(qiáng)化景觀(guān)記憶點(diǎn)。但從地理科學(xué)本底、千年人文歷史、國(guó)家級(jí)平臺(tái)資質(zhì)定位、湖北文旅戰(zhàn)略與洈水集團(tuán)發(fā)展內(nèi)核四重維度審慎研判，我始終堅(jiān)定：洈水絕不能冠以“天賜洈水”，唯有“上善洈水”，方能錨定其本質(zhì)、承載其文脈、彰顯其價(jià)值、契合其未來(lái)。這一取舍，不是文字游戲，而是對(duì)自然的敬畏、對(duì)歷史的傳承、對(duì)國(guó)家定位的踐行，更是荊楚文旅品牌守正創(chuàng)新的文化自覺(jué)。

一、地理本真之辨：天賜是“高山天造”，洈水是“人間水利”，強(qiáng)行冠名違背科學(xué)本底

“天賜”有明確的地理范式：特指高海拔、天然形成的火山口湖、冰川冰磧湖，以長(zhǎng)白山天池、天山天池為典型，核心標(biāo)識(shí)是千米海拔之上、原生地質(zhì)成因、孤高秘境、遠(yuǎn)離民生，是自然雕琢的小眾奇觀(guān)。而洈水的地理本底，與之全然相悖。

洈水地處武陵余脈向江漢平原過(guò)渡的低山丘陵帶，海拔僅百余米，無(wú)高海拔、無(wú)天然火山/冰川地質(zhì)成因，其核心景觀(guān)洈水湖，依托亞洲第一大人工土壩攔蓄而成，1958年動(dòng)工、歷經(jīng)二十余年建成，是以防洪、灌溉、供水為主，兼具生態(tài)、文旅、養(yǎng)殖功能的大型民生水利工程。作為國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)，洈水的核心標(biāo)識(shí)是“人工水利奇跡、百島生態(tài)湖、民生滋養(yǎng)源”，而非“高山天賜”的孤高秘境。若強(qiáng)行命名“天賜洈水”，既違背國(guó)家地理科學(xué)常識(shí)，也刻意抹除洈水“人工與自然共生、水利與生態(tài)相融”的獨(dú)特底色，讓景區(qū)陷入“失真模仿”的誤區(qū)，更與洈水作為湘鄂邊區(qū)“生命水源、灌溉命脈”的民生本質(zhì)完全割裂。

二、人文歷史之根：上善是“荊楚水德”，天賜是“外來(lái)符號(hào)”，無(wú)本土文脈可依

洈水是荊楚文脈浸潤(rùn)的千年水脈，其名最早載于《漢書(shū)·地理志》“洈山，洈水所出”，是專(zhuān)屬荊楚的地名用字，文脈積淀厚重：境內(nèi)有新石器時(shí)代大臺(tái)子遺址、春秋戰(zhàn)國(guó)楚墓群，是“楚國(guó)西極”與楚人祀神之地；晉代靈鷲寺、清代西齋清真寺，見(jiàn)證儒道釋回多元文化交融；九嶺崗紅色遺址、洈水大壩建設(shè)史詩(shī)，鐫刻著奮斗與民生的時(shí)代印記；十盤(pán)鼓、說(shuō)鼓子等民俗，承載著湘鄂邊的煙火溫情。

荊楚文化以水為魂，而“上善若水”正是道家哲思與荊楚水德的完美契合——水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，滋養(yǎng)眾生、包容共生、潤(rùn)物無(wú)聲，這正是洈水的精神內(nèi)核：它灌溉萬(wàn)頃良田、守護(hù)數(shù)十萬(wàn)百姓飲水安全，是“利澤四方”的民生之水；它融山、水、林、洞、壩于一體，是“生態(tài)共生”的自然之水；它串聯(lián)楚文化、水利文化、紅色文化、民俗文化，是“文脈綿延”的人文之水。

反觀(guān)“天賜”，僅是全國(guó)多地復(fù)用的自然景觀(guān)符號(hào)，無(wú)任何洈水本土歷史、民俗、文脈的支撐，既無(wú)法關(guān)聯(lián)《漢書(shū)》記載的古洈水，也無(wú)法承載楚人的祀神文脈、水利人的奮斗精神、老百姓的煙火記憶。“上善”是洈水的靈魂，“天賜”是無(wú)本之木的外來(lái)標(biāo)簽，棄“天賜”而取“上善”，是對(duì)千年洈水文脈的堅(jiān)守與傳承。

三、國(guó)家平臺(tái)之規(guī)：國(guó)字號(hào)資質(zhì)錨定“民生生態(tài)”，天賜偏于“小眾秘境”，定位完全相悖

洈水擁有國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)、國(guó)家濕地公園、國(guó)家森林公園、國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)四大國(guó)家級(jí)平臺(tái)資質(zhì)，這些國(guó)字號(hào)認(rèn)證的核心定位，清晰指向民生優(yōu)先、生態(tài)保護(hù)、文旅融合、大眾共享，而非“高冷小眾、觀(guān)賞為主”的天賜模式。

作為國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)，核心使命是水利惠民、工程保護(hù)、水文化傳承，彰顯水利工程的民生價(jià)值；作為國(guó)家濕地公園、國(guó)家森林公園，核心職責(zé)是生態(tài)保育、生物多樣性保護(hù)，守護(hù)中華秋沙鴨等珍稀物種，踐行長(zhǎng)江大保護(hù)；作為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、全國(guó)運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)，核心方向是大眾休閑、體旅融合、鄉(xiāng)村振興，打造全國(guó)首個(gè)五星級(jí)汽車(chē)自駕營(yíng)地，服務(wù)全民文旅需求。

“天賜”的核心特質(zhì)是“孤高、小眾、秘境化”，與洈水國(guó)字號(hào)平臺(tái)“民生型、生態(tài)型、融合型、大眾型”的定位截然相反。若以“天賜洈水”命名，本質(zhì)上背離了國(guó)家部委對(duì)洈水的功能定位與發(fā)展要求，丟棄了“水利+生態(tài)+文旅+民生”的核心競(jìng)爭(zhēng)力，淪為無(wú)特色、無(wú)辨識(shí)度的同質(zhì)化模仿者。而“上善洈水”，既契合國(guó)家生態(tài)保護(hù)、民生惠民的政策導(dǎo)向，又能將四大國(guó)字號(hào)資質(zhì)的核心價(jià)值融為一體，形成獨(dú)有的品牌辨識(shí)度。

四、品牌戰(zhàn)略之要：上善鑄“獨(dú)特IP”，天賜陷“同質(zhì)化內(nèi)卷”，契合湖北文旅與洈水集團(tuán)發(fā)展方向
湖北文旅集團(tuán)以“知音湖北”為核心品牌，強(qiáng)調(diào)荊楚特色、文化根脈、民生溫度、差異化發(fā)展；湖北文旅洈水集團(tuán)以“生態(tài)優(yōu)先、文化鑄魂、體旅融合、富民興區(qū)”為戰(zhàn)略，打造“露營(yíng)+、水利+、研學(xué)+、藝術(shù)+”的多元業(yè)態(tài)。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)文旅品牌競(jìng)爭(zhēng)，核心是文化IP的獨(dú)特性與精神內(nèi)核的競(jìng)爭(zhēng)。全國(guó)以“天賜”命名的景區(qū)很多，早已陷入同質(zhì)化內(nèi)卷，無(wú)記憶點(diǎn)、無(wú)文化魂。而“上善洈水” 以“水德”為核心，打造獨(dú)有的荊楚水文化IP：可延伸“上善生態(tài)、上善研學(xué)、上善露營(yíng)、上善水利、上善康養(yǎng)”等系列產(chǎn)品，與湖北省學(xué)院空間藝術(shù)研究院的“藝術(shù)賦能文旅”理念深度融合，打造水文化藝術(shù)展、研學(xué)基地、文創(chuàng)IP等載體，真正實(shí)現(xiàn)“文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)硬支撐”。

從品牌傳播看，“上善洈水”兼具哲學(xué)高度、文化溫度、地域辨識(shí)度，既呼應(yīng)荊楚文脈，又貼合大眾審美；而“天賜洈水”僅停留在景觀(guān)表層，無(wú)文化厚度、無(wú)情感共鳴，更無(wú)法承載洈水集團(tuán)“服務(wù)美好生活、助力鄉(xiāng)村振興”的企業(yè)使命。

結(jié)語(yǔ)：上善立名，方得始終

洈水之美，不在“高山天踢”的孤高絕塵，而在人工與自然共生、水利與民生相依、文脈與生態(tài)相融、煙火與詩(shī)意相伴。“天賜”是他者的鏡像，是失真的模仿；“上善”是自身的靈魂，是本真的堅(jiān)守。

以“上善洈水”立名，是對(duì)地理科學(xué)及亞洲第一人工土壩的尊重、對(duì)千年文脈的敬畏、對(duì)國(guó)家級(jí)平臺(tái)定位的踐行、對(duì)湖北文旅“知音湖北”戰(zhàn)略的呼應(yīng)，更是洈水走向全國(guó)、彰顯荊楚水文化魅力的正道。未來(lái)，湖北省學(xué)院空間藝術(shù)研究院將繼續(xù)與湖北文旅洈水集團(tuán)深度合作，以藝術(shù)賦能“上善洈水”品牌，讓這方荊楚碧水，以文化為魂、以生態(tài)為基、以民生為本，綻放更持久的品牌光芒。

（作者為湖北省學(xué)院空間藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院藝術(shù)中心主任、西拉瓦國(guó)際大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）