作為“讀書(shū)人的精神家園”，創(chuàng)辦三十余年的《中華讀書(shū)報(bào)》始終堅(jiān)守“背靠出版界，面向讀書(shū)人”的初心，早已確立了中國(guó)書(shū)業(yè)媒體龍頭之一的地位，更是當(dāng)代思想文化和全民閱讀的風(fēng)向標(biāo)。

每年歲末，《中華讀書(shū)報(bào)》編輯部都會(huì)梳理一年內(nèi)的優(yōu)秀出版物，從中遴選出“百佳”圖書(shū)，再優(yōu)中選優(yōu)評(píng)出十大好書(shū)。2025年12月24日，《中華讀書(shū)報(bào)》率先公布了2025年度十大好書(shū)。兩天后，百佳圖書(shū)中的其余90種好書(shū)名單公布，引發(fā)出版圈和廣大讀者的追捧與轉(zhuǎn)發(fā)。這90種好書(shū)分屬于文學(xué)、歷史、傳記·紀(jì)實(shí)、社科·新知、傳統(tǒng)文化、童書(shū)六大類，其中歷史類有20種，中華書(shū)局有兩種入選，即為中華書(shū)局上海聚珍出版的《故宮掌門(mén)人1925—1949》和《中國(guó)古代史三論：政治·地域·族群》（以下簡(jiǎn)稱《古代史三論》）。實(shí)際上，在12月5日中華書(shū)局上海聚珍舉辦的年度評(píng)書(shū)會(huì)上，這兩種佳作就已經(jīng)獲得與會(huì)專家學(xué)者、資深媒體人兼讀者的一致好評(píng)，榮膺“2025年度十佳圖書(shū)”。不論南北東西，對(duì)于鴻文佳作的認(rèn)定，可謂英雄所見(jiàn)略同。

《中國(guó)古代史三論：政治、地域、族群》，李治安 著

《古代史三論》是南開(kāi)大學(xué)人文講席教授、中國(guó)元史研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師李治安先生的新作。李治安教授與新中國(guó)同歲，是恢復(fù)高考后的第二屆大學(xué)生。后師從元史和中古史名家楊志玖教授，主要從事元史及政治制度史方面的實(shí)證研究，近十余年又致力于探索分寄式中央集權(quán)、地域子文明整合發(fā)展等宏觀理論問(wèn)題。所出版的《元代行省制度》《元代分封制度研究》《元代政治制度研究》《忽必烈傳》等，早已是了解元代歷史的經(jīng)典之作。不同于上述幾種斷代專題研究，《古代史三論》立足于更長(zhǎng)時(shí)段、更大視野來(lái)探究?jī)汕陌俣嗄甑牡壑茣r(shí)代，力圖將微觀考據(jù)和宏觀縱論相結(jié)合，嘗試改變?nèi)找娆嵥橹щx之學(xué)風(fēng)。

顧名思義，《古代史三論》聚焦的核心話題，是副題所標(biāo)示的三個(gè)關(guān)鍵詞——“政治、地域、族群”。“政治”是指“政治支配”，即帝制國(guó)家的政治支配模式及其演變脈絡(luò)。這一組話題包括了3篇文章，前兩篇分別梳理了帝制時(shí)代最具代表性的兩種政治支配模式，就是“編民耕戰(zhàn)政策模式”和“士農(nóng)工商較自由發(fā)展政策模式”，描述了這兩種模式的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、定型、高峰、衰落等歷史過(guò)程；后一篇重點(diǎn)剖析元朝、明朝“編民耕戰(zhàn)模式”的回潮及其影響。“地域”是指“南北地域”，這是該書(shū)的第二組核心話題，收錄了5篇文章，前兩篇考察魏晉到元明1300余年間南北差異的博弈整合，第3、4篇探研江南居中角色和元明江南政策比較，第5篇?jiǎng)t揭示大運(yùn)河漕運(yùn)命脈對(duì)南北社會(huì)的深刻影響。“族群”是指“民族融匯”，重點(diǎn)探討黃河、長(zhǎng)江與塞外等三大地域板塊相互關(guān)系及發(fā)展走向，這一組話題收錄了3篇要文。李治安教授提出，在中國(guó)的特定環(huán)境下，關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)主線之外，要格外重視民族融匯第二條基本線索，及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互為交織的作用。同時(shí)，又以溯本窮源的歷史學(xué)解讀，回應(yīng)了海內(nèi)外有關(guān)中華民族“多元一體”及漢族等 56個(gè)民族間關(guān)系的迷茫。由此可見(jiàn)，這部大作中涉及的三組核心話題，不僅僅是兩千多年帝制中國(guó)歷史中的核心話題、大課題，更是與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)有密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

實(shí)拍書(shū)影

《古代史三論》一書(shū)收錄了李治安教授近十余年間所撰的11篇代表性論文，這些鴻文曾先后在《歷史研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文史哲》等核心期刊上發(fā)表，甚至部分論文入選《歷史研究》年度十佳論文、《〈歷史研究〉六十年論文選編》等，已經(jīng)獲得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可和贊譽(yù)。在收錄本書(shū)時(shí)，李治安教授耗費(fèi)半年多時(shí)間匯集、修訂，修改或補(bǔ)充了部分論說(shuō)文字和參考文獻(xiàn)，刪除了原相關(guān)論文的一些重復(fù)之處。該書(shū)雖然是重磅論文的匯集，但所涉內(nèi)容又相互勾連交織，渾然一體，絲毫沒(méi)有割裂之感，可以說(shuō)是李治安教授超越斷代、融通古史的用心之作和代表之作。作為用通貫大視野梳理帝制中國(guó)發(fā)展演變脈絡(luò)的高文典冊(cè)，很好地兼容了歷史實(shí)證研究和理論建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了將理論建構(gòu)“見(jiàn)之于行事之深切著明”。

該書(shū)第二組話題圍繞“南北地域”而展開(kāi)，涉及鮮為人知的歷史上存在過(guò)的第二個(gè)“南北朝”、南北文化傳統(tǒng)對(duì)統(tǒng)一的帝制國(guó)家的影響、江南政策與“唐宋變革論”、大運(yùn)河與南北社會(huì)整合等諸多重要方面。在20世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)界，一般只承認(rèn)第一個(gè)南北朝。對(duì)五代以后的第二個(gè)南北朝，絕大多數(shù)論著和教科書(shū)并沒(méi)有提到，通常不予認(rèn)同。第二個(gè)南北朝是否真正存在，不應(yīng)該主要著眼現(xiàn)代人的取舍態(tài)度，而應(yīng)該尊重歷史事實(shí)。李治安教授立足于傳世文獻(xiàn)，揭示出唐以后中國(guó)歷史上的確存在過(guò)第二個(gè)南北朝。他認(rèn)為，唐以后較早的南朝、北朝和南北朝稱呼，出現(xiàn)于北宋和遼國(guó)對(duì)峙之際。《宋史》《遼史》等史書(shū)上記載，當(dāng)時(shí)遼稱北宋為“南朝”，北宋稱契丹為“北朝”，契丹、北宋之間互稱“南朝”和“北朝”。在兩宋與金朝南北對(duì)峙的100多年間，彼此依然用南朝、北朝的稱呼，見(jiàn)于《三朝北盟會(huì)編》《宋史》《建炎以來(lái)系年要錄》等史書(shū)中。蒙古滅了金朝以后，又和南宋對(duì)峙了40余年，他們之間仍舊沿用“南朝”和“北朝”的稱呼，見(jiàn)于《宋史》《元文類》《文山集》等史書(shū)和文人文集。這一時(shí)期“南北朝”的稱呼，始于遼國(guó)。據(jù)史書(shū)載，當(dāng)時(shí)遼國(guó)打算修改國(guó)書(shū)中的稱呼，稱為“南北朝”，宋國(guó)沒(méi)有接受。不過(guò)在非正式場(chǎng)合，一些宋朝人采用了“南北朝”的稱呼。李治安教授強(qiáng)調(diào)，值得高度重視的是北宋真宗“澶淵之盟”的盟誓文書(shū)。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中收錄的盟誓文書(shū)，仍殘存有“北朝”“兩地”“南北”“兩朝”等詞匯，可以印證北宋方面通過(guò)盟誓文書(shū)的形式，承認(rèn)了“北朝”及“南北朝”的現(xiàn)實(shí)秩序及稱謂。經(jīng)過(guò)李治安教授抽絲剝繭式的梳理，一段長(zhǎng)期湮沒(méi)的歷史真相得以呈現(xiàn)出來(lái)。

內(nèi)文版式

京杭大運(yùn)河是世界公認(rèn)的開(kāi)鑿最早、規(guī)模最大、里程最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，十一年前成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。但關(guān)于京杭大運(yùn)河的歷史地位和作用，自隋唐以降千余年間分歧甚大。唐代詩(shī)人皮日休云“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波”，很精練地體現(xiàn)了兩種截然相反的看法。李治安教授認(rèn)為，鑒于中古大運(yùn)河始終以南糧北輸為基本功能，同時(shí)又是官府行政運(yùn)作與民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度混合，在新時(shí)期仍有必要堅(jiān)持歷史唯物主義，擺脫單純的制度史或經(jīng)濟(jì)史研究的窠臼，綜合審視大運(yùn)河在中近古南、北方社會(huì)發(fā)展中的作用功能，揭示其獨(dú)特的歷史地位及深遠(yuǎn)影響。他在《大運(yùn)河的漕糧北輸與中近古南北社會(huì)發(fā)展》長(zhǎng)文中系統(tǒng)剖析了大運(yùn)河保障漕糧北輸、維護(hù)南北政治統(tǒng)一、大運(yùn)河促進(jìn)南北方經(jīng)濟(jì)文化的交流互動(dòng)等重大功能，同時(shí)又指出京杭大運(yùn)河的時(shí)代局限——貢納體制工具與徭役的物化成果。此外，他提出，自元代海運(yùn)漕糧取得成功以后，漕糧海運(yùn)與客商河運(yùn)分類專用及配合，無(wú)疑是降低社會(huì)成本和順應(yīng)大航海潮流的歷史性進(jìn)步。但明永樂(lè)皇帝廢海運(yùn)而恢復(fù)河漕的絕對(duì)主渠道，扼殺了大運(yùn)河轉(zhuǎn)型為商貿(mào)專用交通干道的優(yōu)化方案，故而其濫用百姓徭役、不計(jì)經(jīng)濟(jì)成本代價(jià)和損害生態(tài)環(huán)境等負(fù)面影響未減反增，大運(yùn)河的歷史地位由此發(fā)生悲劇性的顛覆或下跌。這種從維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)一、南北經(jīng)濟(jì)文化的交流互動(dòng)、時(shí)代局限與元明以降的歷史地位等多方面著眼的綜合探研，可謂是新時(shí)期關(guān)于中古大運(yùn)河研究的“天花板”。

簡(jiǎn)而言之，正如《古代史三論》研討會(huì)上章義和教授所言，這是一部兼具宏觀視野與理論深度的史學(xué)力作。以“政治支配、南北地域、民族融匯”為三大核心議題，立足“長(zhǎng)時(shí)段”的研究視角，引入模式分析方法，構(gòu)建了一套貫通數(shù)千年中國(guó)歷史的解釋框架，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代史研究的體系性突破。如果您對(duì)當(dāng)前支離瑣碎的學(xué)風(fēng)有所不滿或甚為不滿，在此向您誠(chéng)摯推薦李治安教授的《古代史三論》。

元史名家李治安教授用新方法、新問(wèn)題、新視角超越斷代、融通古史的嘔心之作

《中國(guó)古代史三論：政治·地域·族群》

李治安 著

32開(kāi) 精裝

簡(jiǎn)體橫排

978-7-101-17196-9

78.00元