張學(xué)跚

寫(xiě)在前面的話(huà)：2026年，駿馬迎新春，開(kāi)啟嶄新篇，駐足年終歲初，都會(huì)撫今追昔，許多感慨涌上心頭，今天為逝去的2025年總結(jié)回顧，更為2026年極目遠(yuǎn)眺，當(dāng)新春的悠揚(yáng)旋律再次響起時(shí)，輕輕回首，才發(fā)現(xiàn)人生的界河中又真實(shí)地疊加了一段堅(jiān)實(shí)的足跡，與納貢博士相識(shí)于小龍之年，相伴無(wú)數(shù)歲月，2026馬年再啟幕，祝福納貢博士龍馬精神。

在“健康中國(guó)”戰(zhàn)略深入推進(jìn)與疾病譜深刻變遷的時(shí)代交匯點(diǎn)，蒙醫(yī)心身醫(yī)學(xué)學(xué)科奠基人納貢畢力格博士以二十余載臨床深耕，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法。本文從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)型宏觀視角切入，系統(tǒng)梳理該療法在理論建構(gòu)、實(shí)踐創(chuàng)新與社會(huì)價(jià)值三個(gè)維度的突破性貢獻(xiàn)。研究認(rèn)為，蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法不僅以“千元級(jí)”成本方案回應(yīng)了“看病難、看病貴”的現(xiàn)實(shí)困境，更以“心身合一”的整體觀重塑了慢病管理范式；其“多病同治”“多人同治”“全家受益”的群體療愈模式，將民族文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為普惠性醫(yī)療供給，為心身醫(yī)學(xué)的本土化發(fā)展提供了中國(guó)方案，在人口老齡化加速、心理疾病軀體化趨勢(shì)加劇的當(dāng)下，這一源自草原的醫(yī)學(xué)探索，正以其獨(dú)特的生命溫度與哲學(xué)深度，叩擊著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知邊界。

一、引言：醫(yī)學(xué)的十字路口與心身轉(zhuǎn)向的時(shí)代必然

2025年中國(guó)抑郁癥藍(lán)皮書(shū)公布的數(shù)據(jù)令人警醒：我國(guó)抑郁癥患者已近億人，每年約30萬(wàn)自殺人群中半數(shù)患有抑郁癥。更值得警惕的是，心臟病、高血壓、糖尿病乃至癌癥等傳統(tǒng)認(rèn)知中的“軀體疾病”，正呈現(xiàn)出日益顯著的“心理情緒軀體化”趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)外權(quán)威研究已形成共識(shí)：當(dāng)代人類(lèi)約85%的疾病與心理情緒問(wèn)題密切相關(guān)，或以其為主要誘因。

這一數(shù)據(jù)背后，是醫(yī)學(xué)范式面臨的根本性質(zhì)疑。以生物醫(yī)學(xué)為核心的現(xiàn)代診療模式，在應(yīng)對(duì)感染性疾病、外科創(chuàng)傷等“外源性”疾病時(shí)建立了輝煌功勛，但當(dāng)疾病譜系悄然轉(zhuǎn)向以代謝性疾病、自身免疫疾病、心身障礙為主的“內(nèi)源性”與“心源性”疾病時(shí)，其局限性日益凸顯。碎片化的專(zhuān)科切割、對(duì)抗性的藥物干預(yù)、高昂的診療成本，與慢病長(zhǎng)期共存、心身交互影響、患者主動(dòng)參與的新需求形成尖銳矛盾。

世界衛(wèi)生組織在《迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》報(bào)告中明確指出：21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)將從生物治療向心身綜合治療發(fā)展。這一轉(zhuǎn)型絕非簡(jiǎn)單的技術(shù)迭代，而是對(duì)“何為健康”“何以愈病”等根本命題的重新定義。正是在這一時(shí)代關(guān)口，蒙醫(yī)心身醫(yī)學(xué)的開(kāi)拓者納貢畢力格博士，以近乎執(zhí)拗的專(zhuān)注，俯身拓荒出一條屬于中國(guó)人自己的健康之路。

與納貢博士相交多年，尤難忘他談及患者時(shí)眼底閃爍的淚光。那些在診室里與患者執(zhí)手相泣的瞬間，那些為貧困農(nóng)牧民減免診療費(fèi)的深夜，皆映照出他草原般寬廣的胸懷。正是這份對(duì)生命苦難的深切共情，支撐他在傳統(tǒng)蒙醫(yī)智慧與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)困境之間，架設(shè)起一座連接心身的橋梁。

二、理論根基：三重結(jié)構(gòu)下的醫(yī)學(xué)范式整合

蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法的理論創(chuàng)新，首先體現(xiàn)在其對(duì)人體構(gòu)成與疾病本質(zhì)的系統(tǒng)性重釋。納貢畢力格博士提出：人身機(jī)體是由物質(zhì)、能量、信息三個(gè)層次構(gòu)成的有機(jī)整體。與此相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主要作用于物質(zhì)層面：以解剖、生理、生化為基礎(chǔ)，解決器質(zhì)性病變；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括蒙醫(yī)、中醫(yī)）側(cè)重于能量層面：通過(guò)調(diào)節(jié)氣血、三根七素等能量運(yùn)行，改善功能性疾?。?strong>而心身醫(yī)學(xué)則深入信息層面：處理情緒記憶、認(rèn)知模式、信念系統(tǒng)等心理信息對(duì)機(jī)體的影響。

這三重結(jié)構(gòu)模型的深刻之處，不在于將三種醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單并置，而在于揭示了它們之間的層級(jí)關(guān)系與交互機(jī)制。物質(zhì)病變往往有能量失衡的背景，能量失衡又常源于信息層面的擾動(dòng)。正如納貢博士所言：“病有來(lái)處，必有去處。”疾病的根源若不從信息層面予以清理，單純依靠物質(zhì)干預(yù)或能量調(diào)節(jié)，終將如揚(yáng)湯止沸。

由此，蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法確立了其核心治療邏輯：以信息層面的心靈開(kāi)悟?yàn)闃袡C(jī)，激活機(jī)體的自愈修復(fù)系統(tǒng)；同時(shí)輔以蒙藥調(diào)節(jié)能量平衡，必要時(shí)配合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的對(duì)癥干預(yù)。這一“信息主導(dǎo)、能量協(xié)同、物質(zhì)支撐”的整合路徑，既超越了單純心理安慰的解釋框架，也避免了將心身醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單等同于心理治療的窄化理解。

特別值得關(guān)注的是其對(duì)“情緒”的定位。在蒙醫(yī)心身醫(yī)學(xué)視域中，情緒并非僅是心理現(xiàn)象，而是具有物質(zhì)載體的能量狀態(tài)，是信息層面擾動(dòng)在能量與物質(zhì)層面的投射。所謂“心平能愈三千疾，心靜可通萬(wàn)事理”，并非詩(shī)意的修辭，而是對(duì)心身交互規(guī)律的臨床總結(jié)。當(dāng)患者通過(guò)特定方法進(jìn)入心靈開(kāi)悟狀態(tài)時(shí)，其神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、自主神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)發(fā)生可測(cè)量的良性改變——這正是蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法可重復(fù)、可驗(yàn)證的科學(xué)基礎(chǔ)。

三、實(shí)踐創(chuàng)新：群體共振與范圍經(jīng)濟(jì)的療愈密碼

若說(shuō)理論建構(gòu)體現(xiàn)了納貢博士的哲思深度，那么治療模式的創(chuàng)新則彰顯了他破解現(xiàn)實(shí)困境的實(shí)踐智慧，蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法最具顛覆性的創(chuàng)舉，在于將診療場(chǎng)景從私密的一對(duì)一診室，拓展為數(shù)十、數(shù)百乃至數(shù)千人共處的健康大講堂空間。在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，千萬(wàn)農(nóng)牧民期盼有更多的在家門(mén)口的有療愈功能的健康大講堂，從而省去辛苦奔波支付巨額差旅加之繁重醫(yī)療費(fèi)用解除病痛，真誠(chéng)希望自治區(qū)黨委政府及有關(guān)部門(mén)從解決百姓急之所急，想百姓想之所想方面入手，早日實(shí)現(xiàn)百姓所求、牧民所愿。

這一轉(zhuǎn)變初看令人費(fèi)解：疾病不是極其個(gè)人化的體驗(yàn)嗎？群體環(huán)境何以產(chǎn)生療愈效應(yīng)？答案隱藏在“生命影響生命”的共振機(jī)制中。在蒙醫(yī)心身互動(dòng)健康大講堂，核心環(huán)節(jié)并非專(zhuān)家講授，而是患者康復(fù)故事的現(xiàn)場(chǎng)分享。當(dāng)一位農(nóng)牧民講述自己如何從癌癥絕望中走出，在數(shù)十、數(shù)百、數(shù)千人的聽(tīng)眾席中，會(huì)有大量人眼睛發(fā)亮、身體前傾——這正是潛意識(shí)接收到“我也能康復(fù)”信號(hào)的心理表征。納貢博士稱(chēng)之為“能量共振”：相似的生命處境、相似的心靈掙扎、相似的康復(fù)期盼，在共享的敘事場(chǎng)域中形成看不見(jiàn)卻真實(shí)存在的同頻共振。

這一機(jī)制的科學(xué)內(nèi)涵可從多學(xué)科視角解讀。神經(jīng)科學(xué)研究表明，人類(lèi)大腦存在鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)，當(dāng)個(gè)體觀察或聆聽(tīng)他人的情感體驗(yàn)時(shí)，會(huì)激活自身相似的神經(jīng)表征。心理學(xué)則將這一現(xiàn)象描述為“替代性學(xué)習(xí)”與“群體凝聚力”的療愈功能。而從系統(tǒng)論角度看，群體療愈創(chuàng)造了傳統(tǒng)一對(duì)一診療無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“場(chǎng)效應(yīng)”，使治療資源從稀缺的專(zhuān)家時(shí)間擴(kuò)展為患者群體的互助能量。

更具現(xiàn)實(shí)意義的是這一模式催生的“范圍經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)。傳統(tǒng)專(zhuān)科診療遵循“一對(duì)一、病對(duì)病”的邏輯：高血壓看心內(nèi)科，失眠看神經(jīng)科，焦慮看心理科——費(fèi)用累加，效果卻未必整合。而蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法在單一干預(yù)中同步處理生理疾病、心理困擾、社會(huì)適應(yīng)等多維度健康問(wèn)題，相當(dāng)于將多個(gè)專(zhuān)科的治療效果“捆綁交付”。數(shù)據(jù)顯示，其單次治療成本僅六十元的基礎(chǔ)診療費(fèi)，配合蒙藥輔助形成完整的“千元級(jí)”疾病解決方案。二十余年來(lái)，逾千萬(wàn)受益患者所消耗的醫(yī)療資源僅為傳統(tǒng)療法的零頭。

更為奇妙的是“一人治療，全家受益”的連帶效應(yīng)，許多陪護(hù)家屬在陪伴患者參與治療過(guò)程中，自身的失眠、焦慮乃至慢性病癥狀也不知不覺(jué)改善治愈，這既降低了家庭整體的醫(yī)療支出，也創(chuàng)造了疾病預(yù)防的新入口——當(dāng)健康理念通過(guò)治療大講堂場(chǎng)景滲透給未發(fā)病的家屬時(shí)，其衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值難以估量。

四、社會(huì)價(jià)值：從醫(yī)療供給到民族團(tuán)結(jié)的多維輻射

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，作為蒙醫(yī)心身醫(yī)學(xué)學(xué)科奠基人、內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師、享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，納貢畢力格博士二十余年來(lái)現(xiàn)場(chǎng)主持心身醫(yī)學(xué)大講堂超2000場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)患者逾1.6萬(wàn)人，面診患者超16萬(wàn)人，直接惠及患者超100萬(wàn)人。通過(guò)阿吉泰APP與全國(guó)百余家聯(lián)盟醫(yī)院，間接惠及患者超2000萬(wàn)人，受益群體遍布全國(guó)34個(gè)省市區(qū)及52個(gè)國(guó)家。僅內(nèi)蒙古自治區(qū)，每年接受蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法的蒙漢患者就超100萬(wàn)人次。

這一組數(shù)據(jù)承載著多重社會(huì)意義。

首先是醫(yī)療公平的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。在優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源過(guò)度集中大城市的當(dāng)下，蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法以低門(mén)檻、廣覆蓋的特征，讓邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的百姓也能獲得高質(zhì)量健康干預(yù)，許多因病致貧的家庭，通過(guò)這一療法不僅重獲健康，更卸下了沉重的經(jīng)濟(jì)包袱，當(dāng)一位牧區(qū)老人用顫抖的聲音在講堂上說(shuō)出“治好了病，兒子不用賣(mài)牛了”，醫(yī)療保障與脫貧攻堅(jiān)在此刻產(chǎn)生了最直接的價(jià)值聯(lián)結(jié)。

其次是民族文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法并非對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的簡(jiǎn)單補(bǔ)充，而是將蒙古族傳統(tǒng)文化中重視集體、崇尚自然、尊重生命的世界觀，轉(zhuǎn)化為可操作的醫(yī)療技術(shù)，這種轉(zhuǎn)化不是符號(hào)化的點(diǎn)綴，而是深層治療機(jī)制的有機(jī)組成部分：草原游牧文化中互助共濟(jì)的生存智慧，與群體療愈的共振機(jī)制一脈相承；蒙醫(yī)理論中“三根七素”的整體平衡觀，與心身整合的治療邏輯深度契合，民族文化不再是博物館中的展品，而成為活態(tài)的健康資源。

第三是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。每年超百萬(wàn)人次的蒙漢群眾共同參與治療，在康復(fù)故事的分享中增進(jìn)理解，在疾病痛苦的共情中消弭隔閡，當(dāng)漢族患者為蒙醫(yī)智慧折服，當(dāng)蒙古族醫(yī)生用漢語(yǔ)耐心解答，當(dāng)不同民族的患者在同一空間為彼此的健康鼓掌——這種基于生命關(guān)切的日?；?dòng)，比任何宣傳教育都更真切地構(gòu)筑著民族團(tuán)結(jié)的情感基礎(chǔ)。

五、時(shí)代回響：慢病管理新范式與醫(yī)療哲學(xué)再思考

蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法的意義溢出醫(yī)學(xué)邊界，正在引發(fā)更廣泛的思想震蕩。

從慢病管理角度看，該療法提供了一種“高情感、低技術(shù)”的替代路徑。當(dāng)代慢病管理陷入“技術(shù)依賴(lài)”的困境：更精準(zhǔn)的檢測(cè)設(shè)備、更昂貴的靶向藥物、更復(fù)雜的手術(shù)方案，卻始終未能遏制慢病蔓延趨勢(shì)。根本原因在于：慢病本質(zhì)上是生活方式病、情緒管理病，技術(shù)干預(yù)無(wú)法替代生命主體的自我調(diào)整。蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法啟示在于：真正可持續(xù)的慢病管理，必須將患者從被動(dòng)的醫(yī)療客體轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的健康主體。當(dāng)數(shù)千萬(wàn)患者共同見(jiàn)證康復(fù)奇跡，當(dāng)“說(shuō)著說(shuō)著哭了，講著講著笑了，聽(tīng)著聽(tīng)著睡了，不知不覺(jué)好了”成為可復(fù)制的康復(fù)路徑，這不僅是治療方法的創(chuàng)新，更是醫(yī)患關(guān)系的革命。

從醫(yī)療哲學(xué)層面看，該療法挑戰(zhàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“還原論”傳統(tǒng)。還原論將復(fù)雜生命現(xiàn)象分解為分子、基因等基本單元，期望通過(guò)干預(yù)特定靶點(diǎn)實(shí)現(xiàn)疾病控制，這一范式在單基因病、感染性疾病領(lǐng)域成就斐然，但在面對(duì)心身交互、多因多果的復(fù)雜慢性病時(shí)力不從心。蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法的成功提示我們：生命系統(tǒng)具有整體涌現(xiàn)性，在更宏觀的層面干預(yù)（如群體環(huán)境、意義系統(tǒng)、信念結(jié)構(gòu)），可能產(chǎn)生從下至上途徑難以企及的整合療效。這不是對(duì)還原論的否定，而是對(duì)其邊界的超越與互補(bǔ)。

尤值一提的是納貢博士提出的“全人健康”理念：它不是“無(wú)病即健康”的消極定義，也不是僅從生理指標(biāo)評(píng)判健康的窄化標(biāo)準(zhǔn)，而是將生命質(zhì)量、社會(huì)福祉、心靈安頓納入健康視野的積極取向。當(dāng)一位患者說(shuō)“病好了，更重要的是知道怎么活了”，這正是全人健康理念在個(gè)體生命中的真切實(shí)現(xiàn)。

六、小結(jié)：致敬一種有溫度的醫(yī)學(xué)

行文至此，眼前又浮現(xiàn)納貢畢力格博士談及患者時(shí)眼底的淚光。在一個(gè)技術(shù)日益精進(jìn)卻時(shí)常遺忘溫度的醫(yī)學(xué)時(shí)代，他用二十余年堅(jiān)守證明：最高級(jí)的治療，或許是讓生命喚醒生命；最前沿的醫(yī)學(xué)，或許是回歸最古老的智慧——人不是零件的組合，心身本是一體。

蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法遠(yuǎn)非完美。其機(jī)制研究尚需深化，質(zhì)控標(biāo)準(zhǔn)亟待建立，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系的銜接仍在探索。但它的存在本身，已是這個(gè)過(guò)度技術(shù)化的醫(yī)學(xué)時(shí)代一劑清涼散，它提醒我們：在追逐更小靶點(diǎn)、更新藥物、更貴設(shè)備的同時(shí)，不要遺忘那些不產(chǎn)生GDP卻治愈靈魂的力量——共情、信念、希望，以及人與人之間最樸素的情感聯(lián)結(jié)，心平能愈三千疾。這“愈”，不止于病灶消失，更是生命與生命的彼此照亮。

世界衛(wèi)生組織“人人享有健康”的愿景，不應(yīng)被窄化為人人享有藥品與手術(shù)。真正的健康福祉，是當(dāng)生命遭遇困頓，能有一種醫(yī)學(xué)既療愈身體，也安頓心靈；當(dāng)社會(huì)走向老齡，能有一套系統(tǒng)讓長(zhǎng)者有尊嚴(yán)地老去，而非孤獨(dú)地與慢性病共存，蒙醫(yī)心身互動(dòng)療法以其二十年實(shí)踐，為這幅愿景提供了來(lái)自草原的中國(guó)樣本。

（張學(xué)跚：內(nèi)蒙古新金融研究院院長(zhǎng)；兼任內(nèi)蒙古金融網(wǎng)創(chuàng)始人；蒙域經(jīng)濟(jì)30人專(zhuān)家組成員；內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)新聞評(píng)論員；中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流中心理事：洪略全球智庫(kù)（HLC）特邀高級(jí)研究員；環(huán)球影響力智庫(kù)研究員）

編輯：徐峰