今天為你解讀的書，是作家黃曉丹創(chuàng)作的《九詩(shī)心》。

屈原站在新舊時(shí)間觀念的交界處，比其他人更早地感受到社會(huì)的變化和沖突。他一個(gè)具有“時(shí)間焦慮”的人。儒家對(duì)鬼神采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，與楚地的觀念完全不同。世界觀和認(rèn)識(shí)論的斷裂讓屈原成為了楚國(guó)最早的一位精神流亡者。

在永恒時(shí)間的門口，屈原停下了腳步。他回首看到了仆人和馬，看到了蕓蕓眾生。屈原最終跳出了環(huán)形時(shí)間，蛻變成了理性時(shí)代的人類，選擇了接受人類易朽的命運(yùn)。

雖然《左傳》中已經(jīng)提出了“立德”“立功”“立言”的“三不朽”之說(shuō)，但遠(yuǎn)不及曹丕對(duì)文學(xué)的重視。曹丕相信，人的壽命雖有盡時(shí)，但文學(xué)卻能夠?qū)崿F(xiàn)生命的永恒。正因如此，他在《典論·論文》中寫道：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”

李清照的一生就是不斷失去的一生。第一個(gè)表現(xiàn)便是那些文物古籍的喪失，從十多間屋子到只有隨身的幾件，她每一次逃亡都需要篩選隨身攜帶的文物，忍痛丟棄一些。第二種失去則是她的丈夫趙明誠(chéng)的死，自此她孤身一人流離失所。時(shí)間讓她經(jīng)歷了亂離、喪失和污名，卻讓她的生命更加自由、狂放，成為了女中豪杰。

陶淵明無(wú)法實(shí)現(xiàn)任何仕途上的抱負(fù)，只能用他的筆去記錄人間的災(zāi)禍和苦難。但他的詩(shī)歌探討的不是政治問(wèn)題，也不是功名利祿的追求，他在思索如何才是真正好的生活。

老年時(shí)期的杜甫更加重視生活中的美好，一只陪伴自己的狗、水中鷗鳥都能給自己帶來(lái)情感上的慰藉，他在創(chuàng)作上更加自由，顯得“清狂野逸”“疏放脫略”。他寫作的不再是宏大時(shí)代主題，而是私人生活中的樂(lè)趣和溫暖。

當(dāng)船行到陌生的地方時(shí)，歐陽(yáng)修的心頭自然有所憂慮和憤懣，但貶謫詩(shī)卻寫出了死不回頭的氣勢(shì)。歐陽(yáng)修寫道：“行見(jiàn)江山且吟詠，不因遷謫豈能來(lái)”。無(wú)論是直言辯護(hù)，還是寫積極的貶謫詩(shī)，歐陽(yáng)修都創(chuàng)造了一種具有道德感召力的言說(shuō)方式。

李陵最終決定不妥協(xié)，也不忘卻過(guò)去的傷害，他用“丈夫不能再辱”的宣言徹底毀滅了回到西漢的可能。他生命的力量來(lái)自于對(duì)惡意的拒斥，即便在這過(guò)程中要以放逐自我為代價(jià)。

文天祥看到僧人慧能的遺體被人搗毀，恍然覺(jué)悟“有形終歸滅，不滅惟真空”。萬(wàn)物都有盡時(shí)，人皆有死，他竟重新找到了快樂(lè)，可以笑看曹溪水，門前聽(tīng)松風(fēng)。天地中，人的生命脆弱而有限，不必主動(dòng)求死，也不必畏懼死亡。

吳梅村為卞賽寫的詩(shī)歌中有一種“脆弱的力量”，他將自己的盼望、忐忑、嫉妒和委屈全部展露出來(lái)，因而真誠(chéng)，具有對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴求。曾經(jīng)與卞賽相見(jiàn)，他的目光停留在女子的肉體。如今未能一見(jiàn)，他卻看到了卞賽的人格和情感。