五代十國時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)。百姓安穩(wěn)度日都很困難，過一個(gè)完整的春節(jié)更成了遙不可及的奢望。但是，在那戰(zhàn)火硝煙的亂世，卻有一位遠(yuǎn)嫁的和親公主，她不帶一兵一卒，只憑著一壇屠蘇酒、一場(chǎng)春牛舞，卻結(jié)束了楚漢兩地邊境的戰(zhàn)火，化干戈為玉帛。同時(shí)，將楚國的中原文化送入到嶺南，成為五代亂世里最傳奇的“春節(jié)和平使者”。

這個(gè)和親公主，就是五代南楚武穆王馬殷之女，南漢高祖劉?的皇后，后世銘記的衡陽公主馬氏。

一、亂世和親：一場(chǎng)以溫柔赴使命的和平約定

提及衡陽公主馬氏，正史中雖無“衡陽公主”的明確記載。但是在《舊五代史》《新五代史》《十國春秋》等史料中留有印記，是五代十國中，南楚與南漢和親的核心人物，更是中原文化與嶺南文化交融的關(guān)鍵推動(dòng)者。

在了解衡陽公主和親的背景，先是了解五代南楚和南漢兩國在征戰(zhàn)多年后的和解訴求。

公元917年，劉?建立南漢，一直深耕于嶺南；另一方面，武安軍節(jié)度使馬殷在湖北和湖南一地，建立了南楚政權(quán)，雙方為爭(zhēng)奪容州、高州等疆土展開了反復(fù)拉鋸戰(zhàn)，最終在朱溫的調(diào)解下達(dá)成和解。

當(dāng)時(shí)，南漢政權(quán)的劉?，主動(dòng)向南楚政權(quán)的國君馬殷提出婚姻聯(lián)親的要求，迎娶其女馬氏，以此鞏固邊境和平。

于是，南楚武穆王馬殷的女兒——衡陽公主馬氏是這一場(chǎng)政治聯(lián)姻的踐行者。南楚與南漢雖然同處在南方，但由于地理阻隔和政權(quán)更迭，文化差異顯著，南漢處在嶺南明顯落后于南楚和中原地區(qū)。因此，南漢的衡陽公主馬氏，更是承擔(dān)傳播中原文化的重任。

當(dāng)衡陽公主馬氏嫁到南漢國，成為馬皇后之后，沒有選擇封閉自我，卻是主動(dòng)將楚地的春節(jié)傳統(tǒng)引入南漢宮廷。

二、屠蘇傳情：一杯改良酒，融兩地?zé)熁鹑诵?/h5>

當(dāng)時(shí)，嶺南地區(qū)雖然憑借著山區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)離中原地區(qū)的戰(zhàn)火，但由于居住眾多少數(shù)民族，文化風(fēng)俗落后，保留著濃郁的本土巫風(fēng)習(xí)俗。馬氏出生在南楚宗室，自幼浸潤于楚地年俗：除夕守歲時(shí)“年年有魚”的年更飯、初一掛紅討彩頭的習(xí)俗、元宵舞龍燈的喧鬧……

為了在異地尋找故鄉(xiāng)的痕跡，必然促使她在南漢的嶺南推行南楚的中原春節(jié)文化。

根據(jù)《南漢書》史料記載，每年元正（農(nóng)歷正月初一，即春節(jié)），是馬氏最為忙碌的時(shí)候，也是她傳播楚地年俗、維系兩國情誼的重要時(shí)刻。當(dāng)時(shí)，馬皇后在元正（即春節(jié)）初一，都會(huì)親自主持祭祀儀式，并釀造屠蘇酒分賜給宮中妃嬪、文武大臣，甚至惠及民間百姓。

在分享屠蘇酒的時(shí)候，馬皇后也對(duì)嶺南官員講述屠蘇酒的寓意與飲用禮儀，以及蘊(yùn)含中原文化里的溫情與期許。如屠蘇酒源自中原，相傳為漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制，由大黃、白術(shù)、桂枝等藥材浸泡而成，具有益氣溫陽、祛風(fēng)散寒、避除疫疬之邪的功效。

之后，經(jīng)過后經(jīng)唐代名醫(yī)孫思邈流傳開來，成為楚地春節(jié)不可或缺的飲品，其飲用講究尤為特別—從年幼者開始，依次到年長(zhǎng)者，寓意“晚輩添歲先賀，老者失歲后飲”，也是寄托著對(duì)孩童成長(zhǎng)、老人長(zhǎng)壽的期許。

由于屠蘇酒的功能，在中原地區(qū)被視為驅(qū)邪避疫的“歲酒”，由于嶺南氣候的濕熱，被視為“燥熱之物”，官員百姓一時(shí)接受不了。于是，馬氏巧妙加入嶺南特有的荔枝蜜與陳皮等配方，既保留藥效又適應(yīng)本地口味，經(jīng)過一番改良，最終讓屠蘇酒成為南漢宮廷與民間共飲的“和平之酒”。

除了屠蘇酒之外，馬皇后在歲首祭祀儀式上，還遵循楚地祭祀先祖、祈福上蒼的禮儀，擺放楚地特有的祭祀禮器，供奉蕙肴、桂酒等楚地特色祭品，之后巧妙融入嶺南本土巫風(fēng)元素。這樣，南漢的宮人百姓既能感受到中原禮俗的莊重，也能找到本土文化的歸屬感，這種兼容并蓄的祭祀方式，加速了楚地文化與嶺南文化的交流與融合，使得楚地文化更容易為嶺南百姓接受，加速了嶺南地區(qū)的漢化。

三、春牛起舞：一場(chǎng)民俗事，比兩國農(nóng)耕情

更引人注目的是，馬皇后還引入了楚地重要的年俗——“舞春牛”。楚地自古以農(nóng)耕為本，春節(jié)期間舉行舞春牛的儀式，是百姓祈愿來年風(fēng)調(diào)雨順，獲得莊稼的好收成。“舞春牛”的儀式中，舞者一般身披草衣，裝扮成春牛模樣，伴隨鼓點(diǎn)起舞，動(dòng)作質(zhì)樸歡快，兼具觀賞性與民俗內(nèi)涵。

嫁到南漢的馬氏皇后，深知舞春牛對(duì)嶺南農(nóng)耕的重要性。于是，每年立春前后，馬氏皇后都組織宮人用竹篾、彩布制作春牛模型，由人舞動(dòng)著在宮廷和民間巡游，象征祈求豐收、國泰民安。

經(jīng)過馬氏皇后的帶頭，舞春牛的楚地民俗深受嶺南百姓喜愛和接納，漸漸成為嶺南春節(jié)的重要活動(dòng)，以及楚地和嶺南兩地農(nóng)耕文化交融的見證和象征。

四、溫柔革新：以妥協(xié)致融合，以堅(jiān)守傳文明

馬氏皇后在嶺南地區(qū)傳播楚地中原地區(qū)的春節(jié)民俗，從來不是簡(jiǎn)單的文化移植，卻是包含斗爭(zhēng)、妥協(xié)和創(chuàng)新的過程。因?yàn)樗钪獛X南落后的舊俗扎根已久，文化的融合從來不是一蹴而就的，唯有尊重本土習(xí)俗、靈活變通，才能使中原楚地文化在嶺南大地獲得普及，真正扎根嶺南大地。

為了傳播楚地文化，馬氏在宮中專門設(shè)立“楚風(fēng)苑”，展示楚地的年俗物品、書畫典籍，同時(shí)邀請(qǐng)楚地工匠南下來嶺南，傳授紡織、釀酒、禮儀等技藝，為楚漢兩地的工匠、文人搭建了交流平臺(tái)。

如在嶺南舊俗中，深受男尊女卑思想的束縛，在除夕“拜年夜飯”的習(xí)俗中，規(guī)定僅限男性參與，女性需在廚房備餐。但馬氏皇后要求嶺南文化中原化，引入楚地“闔家共祭”的習(xí)俗，要求全家圍坐一堂，由長(zhǎng)者講述家族歷史，晚輩依次敬酒。通過春節(jié)禮俗的變革，打破了性別界限，潛移默化中提升了女性的地位。據(jù)史料記載，到南漢末年，嶺南已出現(xiàn)“女子掌家祭”的現(xiàn)象，這也被后世學(xué)者視為馬氏年俗改革的間接成果。

馬氏皇后的文化傳播，也不是一蹴而就，曾經(jīng)遭受到南漢貴族勢(shì)力的抵制。她曾因推廣楚地“初一吃湯圓”的習(xí)俗，遭到南漢貴族的聯(lián)合抵制，理由在于違背了嶺南本土舊俗。

面對(duì)反對(duì)意見，馬氏皇后流露了高超的政治手腕。她沒有強(qiáng)硬堅(jiān)持，卻是以“南北同圓”的寓意化解矛盾。她告訴反對(duì)的貴族，湯圓象征著楚漢同心、家國團(tuán)圓。通過她的委婉解釋，最終令南漢貴族接受了這一習(xí)俗，“初一吃湯圓”由此成為嶺南春節(jié)的新習(xí)俗。

出生在南楚皇宮的馬氏皇后，曾因要求宮女穿著楚地“百褶裙”，借此推動(dòng)嶺南禮儀中原化。但是這一改革措施，被南漢的貴族們譏為“奇裝異服”。在反對(duì)阻力里面，她融合嶺南蠟染技藝與楚繡工藝，改良出“云錦裙”，既保留了楚地服飾的雅致，又融入了嶺南文化的特色，最終消除了反對(duì)聲音，使得改良的“云錦裙”獲得了普及和推廣，成為南漢宮廷與民間的時(shí)尚潮流。

馬氏的文化傳播，也留下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)物佐證。1987年，廣州南越王宮遺址出土的漢代陶倉模型上，刻有“歲酒”“春牛”等字樣，印證了當(dāng)時(shí)屠蘇酒、舞春牛在嶺南的普及；2016年，韶關(guān)南雄墓葬出土的青銅酒器中，檢測(cè)出與楚地屠蘇酒相同的藥材殘留，成為楚漢文化交融的直接證據(jù)。如今，廣東“行花街”時(shí)售賣的“春牛糖”，仍保留著當(dāng)年馬氏推廣舞春牛時(shí)“牛形糖人”的造型，將千年前的文化印記，延續(xù)至今。

由于馬氏皇后在統(tǒng)治南漢期間，“性賢淑，好禮節(jié)儉，常以楚地舊俗勸誡劉?，促兩國互通有無”，這也使南漢的國君劉?對(duì)南楚始終保持著克制與友善，雖偶有摩擦，但總體維持和平局面。

這樣，馬氏皇后的和親和文化傳播，使得南漢和南楚兩國的邊境百姓，在春節(jié)期間能夠享受和平歲月的安穩(wěn)團(tuán)聚，不再如北方中原地帶飽受戰(zhàn)火的侵?jǐn)_。

結(jié)語

縱觀衡陽公主馬氏的一生，雖然沒有驚天動(dòng)地的功績(jī)，沒有載入史冊(cè)的政治成就，卻以一個(gè)女子的溫柔與堅(jiān)守，在亂世中為黎民百姓撐起了一份和平的希望，推動(dòng)中原文化在嶺南的傳播與交融，踐行了“和平使者”的使命，值得我們敬仰的偉大女子！