“我聞甘泉居，近連菊坡麓。

十年勞夢(mèng)思，今來(lái)快心目。

徘徊欲移家，山南尚堪屋。

渴飲甘泉泉，饑餐菊坡菊。

行看羅浮云，此心聊復(fù)足。”

——王陽(yáng)明《題甘泉居》

這首詩(shī)是王陽(yáng)明在生命的最后兩個(gè)月（嘉靖七年秋即1528年秋）探訪好友湛若水（號(hào)甘泉）老家增城故居時(shí)所寫的。

由于受到一個(gè)近年來(lái)流行網(wǎng)絡(luò)、叫道之光的作者所寫的道術(shù)玄學(xué)文章的影響，決意去道教名山羅孚山探訪一下，感受一下道教文化的神奇魅力。但羅孚山之游的最大收獲卻不是親身領(lǐng)略煉丹專家、道家名醫(yī)葛洪的修煉道場(chǎng)，而是發(fā)現(xiàn)了湛甘泉興建的以弘揚(yáng)儒學(xué)、教授弟子為使命的朱明書院。原來(lái)羅孚山不僅是道教名山，也是儒學(xué)重鎮(zhèn)。

進(jìn)羅浮山景區(qū)正門，走過(guò)白蓮湖、越過(guò)會(huì)仙橋（據(jù)說(shuō)蘇軾與何仙姑曾相會(huì)于橋上）、再穿過(guò)星宿廣場(chǎng)，后面就是葛洪的修煉道場(chǎng)，洗藥池旁邊就是葛洪的煉丹爐，“稚川丹灶”四字乃乾隆手書。煉丹爐的上方就是道家的著名道場(chǎng)——沖虛古觀，左前方是葛洪博物館。大約穿過(guò)一條小道、離葛洪博物館不遠(yuǎn)的地方，驀然發(fā)現(xiàn)一座古代書院——朱明書院。

看名字應(yīng)該就是明代書院，但這個(gè)書院的得名卻是因?yàn)榻ㄔ谥烀鞫炊皇且驗(yàn)榻ㄔ诿鞒．?dāng)然與明朝也有著直接關(guān)系，它是明中期大儒、陸王心學(xué)的代表人物之一湛甘泉興建的。看到湛甘泉的朱明書院，立馬想起湛甘泉的好友王陽(yáng)明寫的《題甘泉居》一詩(shī)。根據(jù)詩(shī)的最后兩句“渴飲甘泉泉，饑餐菊坡菊。行看羅浮云，此心聊復(fù)足”，這首詩(shī)寫的“甘泉居”不就是羅孚山上的朱明書院?jiǎn)幔烤驮谥烀鲿鹤筮叢贿h(yuǎn)的地方有一個(gè)龍泉，右上方百草油長(zhǎng)廊有介紹羅孚山菊花及其藥用價(jià)值的專欄，都很符合王陽(yáng)明這首詩(shī)的意境。但直覺告訴我，這個(gè)朱明書院不是王陽(yáng)明詩(shī)中的“甘泉居”，因?yàn)橹烀鲿菏钦扛嗜?1歲（1536年即嘉靖十五年）時(shí)興建，而王陽(yáng)明在八年前（1528年）的冬天就去逝了，不可能為朱明書院題詩(shī)。但是根據(jù)湛甘泉年譜，1540年即嘉靖十九年，75歲的湛甘泉致仕歸鄉(xiāng)后，至95歲去逝，主要的講學(xué)、居住之地便是羅孚山。所以，王陽(yáng)明的《題甘泉居》一詩(shī)似乎有先見之明，因?yàn)榱_孚山朱明書院也是名副其實(shí)的“甘泉居”。

王陽(yáng)明一生有很多好友，但若論真正的知音，首推王瓊與湛甘泉。若說(shuō)前者是政治上的知音，后者就是思想上的知音。王陽(yáng)明在探訪湛甘泉的老家增城故居時(shí)還有一首詩(shī)《書泉翁壁》，其中有一句：“落落千百載，人生幾知音？”顯然是把湛甘泉當(dāng)作千百年一遇的人生知音了。

1505年即弘治十八年，40歲的湛甘泉考中進(jìn)士，授翰林院庶吉士。次年（1506年即正德元年）與王陽(yáng)明一見定交，決定共倡圣學(xué)，從此成為志同道合的人生知己。二人都有志于復(fù)興圣學(xué)，王陽(yáng)明第一次參加會(huì)試落榜后說(shuō)過(guò)一句話：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。”他的“不動(dòng)心”是什么呢？就是復(fù)興圣學(xué)、當(dāng)圣人。湛甘泉也一樣，直到40歲時(shí)在母親和其他親友的勸說(shuō)下才赴京會(huì)試，在這之前師從陳白沙，潛心研究儒學(xué)，以復(fù)興圣學(xué)為己任。可以說(shuō)在明代心學(xué)的發(fā)展和傳播過(guò)程中，王不離湛，湛不離王，所以后人稱為“王湛之學(xué)”。二人在京城組織復(fù)興圣學(xué)的講壇，為心學(xué)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

王、湛二人都繼承了程顥的“心物一體”思想，在心物一體、知行合一等方面是一致的。但隨著陽(yáng)明心學(xué)向精微處發(fā)展，王、湛二人的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了一定的分歧。最主要的分歧在于對(duì)“隨處體認(rèn)天理”的認(rèn)識(shí)上。陽(yáng)明心學(xué)的核心是“心即理、知行合一、致良知”，強(qiáng)調(diào)“圣人之道，吾性自足，不假外求”。他認(rèn)為湛甘泉的“隨處體認(rèn)天理”學(xué)說(shuō)容易引人向外求，回到求理于事事物物的老路上去，有違心學(xué)宗旨。但湛甘泉認(rèn)為天理在心亦在物、在內(nèi)亦在外，既要向求也要向外求，主張心物合一，在事事物物上體認(rèn)天理，批評(píng)陽(yáng)明“是內(nèi)非外”。

正所謂“君子和而不同，小人同而不和”，二人雖有心學(xué)觀點(diǎn)上分歧，但絲毫不影響二人成為終身?yè)从选６藭磐鶃?lái)不斷，作詩(shī)唱和，不泛名篇佳作。兩人圍繞著“隨處體認(rèn)天理”一說(shuō)，湛甘泉有《寄陽(yáng)明》一文，王陽(yáng)明有《答甘泉書》一文，本著“不有益于君必有益于我”的精神，進(jìn)行切磋與探討，是《傳習(xí)錄》之外的陽(yáng)明心學(xué)思想的重要補(bǔ)充。別的不說(shuō)，單就二人的求真精神與君子人格，就令一些現(xiàn)代人汗顏甚至無(wú)地自容。明代心學(xué)之所以成為宋明理學(xué)的一個(gè)新高地，離不開王、湛二人的鍥而不舍與精誠(chéng)合作的精神。

心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。日本研究陽(yáng)明心學(xué)的著名學(xué)者岡田武彥曾明確指出，中國(guó)的文藝復(fù)興就始自明代心學(xué)的形成。心學(xué)重內(nèi)心、重個(gè)體、重踐行的思想內(nèi)核本質(zhì)上是解放思想、解放自我的理論指引，所以傳到日本后為日本明治維新運(yùn)動(dòng)的成功奠定了思想基礎(chǔ)。遺憾的是在國(guó)內(nèi)由于程朱理學(xué)和特權(quán)專制的強(qiáng)大阻力，心學(xué)的發(fā)展大受影響。但在心學(xué)發(fā)展和傳播的重鎮(zhèn)如浙江和廣東，心學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。自近代以來(lái)兩地思想家、革命家引領(lǐng)風(fēng)潮，到今天兩地成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的地區(qū)，與心學(xué)影響密不可分。朱明書院有一張《湛甘泉書院活動(dòng)一覽表》，湛甘泉一生興建書院35座，廣東地區(qū)就有22座。在湛甘泉的老家廣州增城，有甘泉小學(xué)、甘泉公園、甘泉路、甘泉街道……可見湛甘泉的書院教育對(duì)嶺南地區(qū)的影響是何等巨大。

王、湛心學(xué)對(duì)當(dāng)下也是一副良藥。就拿這個(gè)春節(jié)小長(zhǎng)假來(lái)說(shuō)，初中女生扶倒地老人被訛22萬(wàn)的新聞劇暴眼球，平頂山暴打女孩事件迅速刷屏，高速與景區(qū)擁堵難改消費(fèi)低迷的現(xiàn)狀透出多少無(wú)奈與焦慮，馬斯克放言未來(lái)十年會(huì)有100億個(gè)機(jī)器人問(wèn)世，人的拼搏奮斗在機(jī)器人面前可能不值一提……，凡此種種，如果人們?cè)俨换貧w內(nèi)心、追問(wèn)基本良知、完善法治德治，剩下的只能逐浪掙扎、更加焦慮與痛苦而已。

浮來(lái)山朱明書院有一幅湛甘泉的手書聯(lián)：“高樹鳥呼底樹鳥，入山云喚出山云。”聯(lián)中“呼喚”二字非常傳神，猶如魯迅先生的“吶喊”，原來(lái)五百年前甘泉先生就在呼喚與吶喊了，呼喚良知?dú)w來(lái)，吶行動(dòng)起來(lái)