《序卦傳》說(shuō)：“兌者說(shuō)也。”古時(shí)候“說(shuō)”通“悅”是喜悅和悅的意思。兌卦的結(jié)構(gòu)是上下都是三畫兌，即一陰在二陽(yáng)之上，有喜悅表露于外的現(xiàn)象。

在《周易》中，所謂的兌便如同：當(dāng)明確而有針對(duì)性的新政令得到大眾的支持并執(zhí)行后，自然上下都其樂(lè)融融，一片喜悅咯。但喜悅亦有喜悅之道，如果別有用心的取悅于人，這自然是需要我們提高警惕的了，輕易聽信自然后患無(wú)窮。兌卦的結(jié)構(gòu)是上下都是三畫兌，即一陰在二陽(yáng)之上，有喜悅表露于外的現(xiàn)象。

• 卦辭：亨，利貞

《周易正義》說(shuō)：“澤以潤(rùn)萬(wàn)物，所以萬(wàn)物皆說(shuō)；施于人事，猶人君一恩惠養(yǎng)民，民無(wú)不說(shuō)也。”其意所說(shuō)的就是，悅是相互的，我們施惠于萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息自然也有其功用來(lái)為我們。所以，而人與人之間更是如此，你和悅待人，人家自然也就會(huì)和悅待你，因此悅是順暢的溝通，自然是亨的。

且悅乃和悅、喜悅，自然好事，但好事也需要有道和有度。因此要特別注意，施惠和取悅背后的用心，若是動(dòng)機(jī)不純自然也不是好事，尤其需要警惕了，常言道：“無(wú)事獻(xiàn)殷勤，非奸即盜”可見，悅尤其需要“利貞”，守正。

• 初九：和兌，吉

初九之吉在于他處在兌卦的最下不及中，還未產(chǎn)生心心念念上求的欲望，且他沒(méi)有正應(yīng)關(guān)系，因此也沒(méi)有什么牽掛，陽(yáng)剛的特性也使其本性就具有剛正的特點(diǎn)。因此無(wú)欲無(wú)求又剛正的初九，在兌卦中可以說(shuō)處在一個(gè)坦然又隨性的狀態(tài)，因此爻辭稱其和悅，脾氣好沒(méi)啥過(guò)失也不遭人猜忌，自然是吉了。

• 九二：孚兌，吉，悔亡

所謂“悔亡”說(shuō)明有悔，但隨后又消失了。九二之所以有悔在于其以陽(yáng)爻居陰位不正，自身有所缺陷因此吸引了陰險(xiǎn)小人六三來(lái)無(wú)事獻(xiàn)殷勤。對(duì)于君子來(lái)說(shuō)這自然不是什么好事，即便不愿意與之為伍也不適合太得罪小人了，常言道：寧可得罪君子，不可得罪小人。必然小人做事沒(méi)底線，被記恨上了也就容易為自己招來(lái)不必要的麻煩。

好在九二質(zhì)剛又可用柔，處下卦中位又德眾，因此行事妥帖，即疏遠(yuǎn)了小人又不至于遭記恨，自然也就悔亡了。而九二為什么可以輕松做到“悔亡”，小象的解釋是“信志也”。心中有遠(yuǎn)大的追求自然不屑與小人為伍，但行事又坦坦蕩蕩小人自然也沒(méi)有什么可猜忌記恨的了。

• 六三：來(lái)兌，兇

六三是邪佞小人，以柔居陰位說(shuō)明其能力有限又有非分之求，過(guò)中說(shuō)明其行事沒(méi)有原則底線。其自身能力不足就傾向于巴結(jié)有能力有才干的人，因此質(zhì)柔的他在兌卦中便以諂媚迎奉來(lái)巴結(jié)人，內(nèi)心卻毫無(wú)誠(chéng)信和道德底線，被這樣的人纏上了自然是相當(dāng)兇險(xiǎn)的。

但對(duì)于六三自己來(lái)說(shuō)，君子不愿與之為伍，自身能力不足又竊據(jù)官職且上無(wú)正應(yīng)援手，自身的處境也是相當(dāng)危險(xiǎn)的。而六三也是自知處境不利，所以急于迎奉能人脫困。

• 九四：商兌，未寧，介疾有喜

九四之疾在于同六三與九二一樣，九四陽(yáng)剛居柔位，位不正說(shuō)明自身的缺陷讓六三有可乘之機(jī)來(lái)曲意迎風(fēng)九四。但九四不同于具備中德的九二。九二有中德，能看透六三別有用心，即便是客客氣氣也是刻意劃清了與六三的關(guān)系。

但九四處上卦之初不及中，因此少了些果決，在六三的迎奉下雖不至于飄飄然，但至少也是左右為難，難以果斷堅(jiān)拒六三，這也使得六三看到可乘之機(jī)。九四本就是近君之臣，位高權(quán)重若被小人蠱惑了自然非同小可。

好在九四本就有陽(yáng)剛之質(zhì)，最終還是能守住剛正的特質(zhì)，雖然也曾因六三而為難苦惱，好在雖有疾結(jié)果還是喜的。而作為位高權(quán)重的關(guān)鍵人物能擺脫奸佞小人的糾纏，這不單單是九四自身之喜，也是普天同慶的好事。

• 九五：孚于剝，有厲

爻辭“孚于剝，有厲”是對(duì)九五之君的告誡：若對(duì)小人推心置腹聽信的話，那就會(huì)有危險(xiǎn)了。

那對(duì)于九五有威脅的小人會(huì)是誰(shuí)呢？自然是與九五親比的上六了。上六處尊但無(wú)實(shí)權(quán)，與九五親比是對(duì)九五有一定影響力的人。但上六居兌卦之極，自身心術(shù)不正但最會(huì)打感情牌來(lái)誘惑他人信任自己，而上六就是以此來(lái)騙取九五的信任。歷史上就屢屢有皇親國(guó)戚憑借自己與君王的關(guān)系來(lái)亂政事的案例。因此，若九五果真聽信了上六的讒言，危險(xiǎn)的不單單是九五本身，還有這個(gè)天下。

• 上六：引兌

上六以陰柔之質(zhì)居兌卦之極，所體現(xiàn)出來(lái)特點(diǎn)就是陰邪且善于巧言令色。

兌卦的特點(diǎn)是和悅，而上六行至兌之極，和悅之道已窮，窮則反，因此和悅變成包藏禍心。且上六本陰柔，兌卦又善說(shuō)，心術(shù)不正的能言善道，在兌卦之極自然就變成了諂媚陰險(xiǎn)了。這樣的人影響力越大，危害也就越大。偏偏上六親比九五，因此九五才會(huì)受到爻辭的告誡。

好在中正君子在勘破陰邪小人的本之后自然會(huì)敬而遠(yuǎn)之，不受其影響，那么上六的用心自然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。這就堪比秦始皇未親政前趙太后便已昏亂不堪，秦始皇黨政之日便以雷霆手段整治宮廷，趙太后還企圖以親情迷惑嬴政，但祖龍又怎會(huì)輕易著小人的道呢。

六爻梳理下來(lái)，我們可見兌卦所說(shuō)乃是“喜悅之道”。在《周易》中，萬(wàn)物皆有道，而喜悅已有喜悅之道，因此，兌卦的核心便是：悅是相互的，因此真誠(chéng)互惠是兌卦的根基。且在日常生活或是職場(chǎng)上，我們也需要警惕虛偽的取悅，對(duì)于阿諛取悅的小人還是需要清醒地保持距離，以免惹上不必要的麻煩。