《序卦傳》說(shuō):“兌者說(shuō)也。”古時(shí)候“說(shuō)”通“悅”是喜悅和悅的意思。兌卦的結(jié)構(gòu)是上下都是三畫兌,即一陰在二陽(yáng)之上,有喜悅表露于外的現(xiàn)象。
在《周易》中,所謂的兌便如同:當(dāng)明確而有針對(duì)性的新政令得到大眾的支持并執(zhí)行后,自然上下都其樂(lè)融融,一片喜悅咯。但喜悅亦有喜悅之道,如果別有用心的取悅于人,這自然是需要我們提高警惕的了,輕易聽信自然后患無(wú)窮。兌卦的結(jié)構(gòu)是上下都是三畫兌,即一陰在二陽(yáng)之上,有喜悅表露于外的現(xiàn)象。
- 卦辭:亨,利貞
《周易正義》說(shuō):“澤以潤(rùn)萬(wàn)物,所以萬(wàn)物皆說(shuō);施于人事,猶人君一恩惠養(yǎng)民,民無(wú)不說(shuō)也。”其意所說(shuō)的就是,悅是相互的,我們施惠于萬(wàn)物,萬(wàn)物生生不息自然也有其功用來(lái)為我們。所以,而人與人之間更是如此,你和悅待人,人家自然也就會(huì)和悅待你,因此悅是順暢的溝通,自然是亨的。
且悅乃和悅、喜悅,自然好事,但好事也需要有道和有度。因此要特別注意,施惠和取悅背后的用心,若是動(dòng)機(jī)不純自然也不是好事,尤其需要警惕了,常言道:“無(wú)事獻(xiàn)殷勤,非奸即盜”可見,悅尤其需要“利貞”,守正。
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- 初九:和兌,吉
初九之吉在于他處在兌卦的最下不及中,還未產(chǎn)生心心念念上求的欲望,且他沒(méi)有正應(yīng)關(guān)系,因此也沒(méi)有什么牽掛,陽(yáng)剛的特性也使其本性就具有剛正的特點(diǎn)。因此無(wú)欲無(wú)求又剛正的初九,在兌卦中可以說(shuō)處在一個(gè)坦然又隨性的狀態(tài),因此爻辭稱其和悅,脾氣好沒(méi)啥過(guò)失也不遭人猜忌,自然是吉了。
- 九二:孚兌,吉,悔亡
所謂“悔亡”說(shuō)明有悔,但隨后又消失了。九二之所以有悔在于其以陽(yáng)爻居陰位不正,自身有所缺陷因此吸引了陰險(xiǎn)小人六三來(lái)無(wú)事獻(xiàn)殷勤。對(duì)于君子來(lái)說(shuō)這自然不是什么好事,即便不愿意與之為伍也不適合太得罪小人了,常言道:寧可得罪君子,不可得罪小人。必然小人做事沒(méi)底線,被記恨上了也就容易為自己招來(lái)不必要的麻煩。
好在九二質(zhì)剛又可用柔,處下卦中位又德眾,因此行事妥帖,即疏遠(yuǎn)了小人又不至于遭記恨,自然也就悔亡了。而九二為什么可以輕松做到“悔亡”,小象的解釋是“信志也”。心中有遠(yuǎn)大的追求自然不屑與小人為伍,但行事又坦坦蕩蕩小人自然也沒(méi)有什么可猜忌記恨的了。
- 六三:來(lái)兌,兇
六三是邪佞小人,以柔居陰位說(shuō)明其能力有限又有非分之求,過(guò)中說(shuō)明其行事沒(méi)有原則底線。其自身能力不足就傾向于巴結(jié)有能力有才干的人,因此質(zhì)柔的他在兌卦中便以諂媚迎奉來(lái)巴結(jié)人,內(nèi)心卻毫無(wú)誠(chéng)信和道德底線,被這樣的人纏上了自然是相當(dāng)兇險(xiǎn)的。
但對(duì)于六三自己來(lái)說(shuō),君子不愿與之為伍,自身能力不足又竊據(jù)官職且上無(wú)正應(yīng)援手,自身的處境也是相當(dāng)危險(xiǎn)的。而六三也是自知處境不利,所以急于迎奉能人脫困。
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- 九四:商兌,未寧,介疾有喜
九四之疾在于同六三與九二一樣,九四陽(yáng)剛居柔位,位不正說(shuō)明自身的缺陷讓六三有可乘之機(jī)來(lái)曲意迎風(fēng)九四。但九四不同于具備中德的九二。九二有中德,能看透六三別有用心,即便是客客氣氣也是刻意劃清了與六三的關(guān)系。
但九四處上卦之初不及中,因此少了些果決,在六三的迎奉下雖不至于飄飄然,但至少也是左右為難,難以果斷堅(jiān)拒六三,這也使得六三看到可乘之機(jī)。九四本就是近君之臣,位高權(quán)重若被小人蠱惑了自然非同小可。
好在九四本就有陽(yáng)剛之質(zhì),最終還是能守住剛正的特質(zhì),雖然也曾因六三而為難苦惱,好在雖有疾結(jié)果還是喜的。而作為位高權(quán)重的關(guān)鍵人物能擺脫奸佞小人的糾纏,這不單單是九四自身之喜,也是普天同慶的好事。
- 九五:孚于剝,有厲
爻辭“孚于剝,有厲”是對(duì)九五之君的告誡:若對(duì)小人推心置腹聽信的話,那就會(huì)有危險(xiǎn)了。
那對(duì)于九五有威脅的小人會(huì)是誰(shuí)呢?自然是與九五親比的上六了。上六處尊但無(wú)實(shí)權(quán),與九五親比是對(duì)九五有一定影響力的人。但上六居兌卦之極,自身心術(shù)不正但最會(huì)打感情牌來(lái)誘惑他人信任自己,而上六就是以此來(lái)騙取九五的信任。歷史上就屢屢有皇親國(guó)戚憑借自己與君王的關(guān)系來(lái)亂政事的案例。因此,若九五果真聽信了上六的讒言,危險(xiǎn)的不單單是九五本身,還有這個(gè)天下。
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- 上六:引兌
上六以陰柔之質(zhì)居兌卦之極,所體現(xiàn)出來(lái)特點(diǎn)就是陰邪且善于巧言令色。
兌卦的特點(diǎn)是和悅,而上六行至兌之極,和悅之道已窮,窮則反,因此和悅變成包藏禍心。且上六本陰柔,兌卦又善說(shuō),心術(shù)不正的能言善道,在兌卦之極自然就變成了諂媚陰險(xiǎn)了。這樣的人影響力越大,危害也就越大。偏偏上六親比九五,因此九五才會(huì)受到爻辭的告誡。
好在中正君子在勘破陰邪小人的本之后自然會(huì)敬而遠(yuǎn)之,不受其影響,那么上六的用心自然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。這就堪比秦始皇未親政前趙太后便已昏亂不堪,秦始皇黨政之日便以雷霆手段整治宮廷,趙太后還企圖以親情迷惑嬴政,但祖龍又怎會(huì)輕易著小人的道呢。
六爻梳理下來(lái),我們可見兌卦所說(shuō)乃是“喜悅之道”。在《周易》中,萬(wàn)物皆有道,而喜悅已有喜悅之道,因此,兌卦的核心便是:悅是相互的,因此真誠(chéng)互惠是兌卦的根基。且在日常生活或是職場(chǎng)上,我們也需要警惕虛偽的取悅,對(duì)于阿諛取悅的小人還是需要清醒地保持距離,以免惹上不必要的麻煩。
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