哈梅內(nèi)伊的離世，標志著伊朗一個時代的終結(jié)。

作為繼開國領(lǐng)袖霍梅尼之后的第二任最高領(lǐng)袖，他在位37年，不僅是中東地區(qū)在位時間最長的統(tǒng)治者，也是將“教法學家統(tǒng)治”制度化、權(quán)力核心化的關(guān)鍵人物。

哈梅內(nèi)伊在伊朗國家電視臺向全國發(fā)表講話，圖片由伊朗最高領(lǐng)袖辦公室提供于2025年6月18日。資料來源：伊朗最高領(lǐng)袖辦公室/Getty Images

革命的側(cè)影：從布道者到接班人

哈梅內(nèi)伊出生于馬什哈德的一個宗教家庭。在20世紀60至70年代，他是巴列維王朝世俗化改革的堅定反對者。

當時，巴列維國王推行的“白色革命”試圖將伊朗推向西方化，但其威權(quán)統(tǒng)治與社會財富分配的極端失衡，為宗教勢力的崛起提供了土壤。

1979年革命爆發(fā)，哈梅內(nèi)伊作為霍梅尼的忠實追隨者，在革命委員會中嶄露頭角。他曾經(jīng)歷過暗殺企圖（導致右臂殘疾），這在日后成為了他“革命勛章”的一部分。

在伊斯蘭共和國建立初期，他成功地將世俗民族主義者和左翼力量排擠出權(quán)力核心，確保了政權(quán)完全由神權(quán)階層主導。

1982年時任伊朗總統(tǒng)哈梅內(nèi)伊在Jamaran清真寺覲見阿亞圖拉霍梅尼時與神職人員坐在一起。攝影師Kaveh Kazemi/Hulton Archive/Getty Images

1989年的轉(zhuǎn)折：權(quán)力的精密對沖

1989年霍梅尼逝世是伊朗歷史的轉(zhuǎn)折點。當時哈梅內(nèi)伊并非最有資歷的宗教大阿亞圖拉，但他通過憲法修改，淡化了對最高領(lǐng)袖宗教頭銜的硬性要求，轉(zhuǎn)而強調(diào)政治素質(zhì)。

哈梅內(nèi)伊上臺后，構(gòu)建了一套復雜的“二元制”治理結(jié)構(gòu)。

共和外殼：設(shè)立總統(tǒng)、議會和選舉制度，提供形式上的民主參與。

神權(quán)核心：領(lǐng)袖掌控武裝力量（革命衛(wèi)隊）、司法、憲法監(jiān)護委員會及龐大的經(jīng)濟實體（如Bonyad基金會）。

這種設(shè)計使得他能夠通過“影子政府”在幕后遙控，同時讓民選總統(tǒng)（如改革派的哈塔米、務實派的魯哈尼）在經(jīng)濟不振或國際外交失敗時承擔民怨。

1989年阿亞圖拉霍梅尼去世后不久，拉夫桑賈尼 在哈梅內(nèi)伊見證下就任伊朗新總統(tǒng)。攝影師Kaveh Kazemi/Hulton Archive/Getty Images 統(tǒng)治邏輯：革命衛(wèi)隊與“向東看”

哈梅內(nèi)伊統(tǒng)治的中后期，伊朗的權(quán)力天平明顯向伊斯蘭革命衛(wèi)隊（IRGC）傾斜。他將IRGC從一支單純的軍事力量轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐕虡I(yè)帝國和地區(qū)政治代理人的組織者。

通過“什葉派之弧”，伊朗將影響力延伸至黎巴嫩、敘利亞、伊拉克和也門。

在面對西方制裁時，他確立了“向東看”戰(zhàn)略，加強與中國、俄羅斯的經(jīng)貿(mào)與軍事聯(lián)系，以此作為政權(quán)的生存保障。

哈梅內(nèi)伊（左）Ebrahim Raisi（右）與敘利亞總統(tǒng)巴沙 爾·阿薩德2022年在德黑蘭。資料來源伊朗領(lǐng)導人新聞辦公室/Anadolu Agency/Getty Images 遺產(chǎn)與矛盾：舊體制的余暉

在哈梅內(nèi)伊的治理下，伊朗實現(xiàn)了極高的國防自主與地區(qū)威懾，但在國內(nèi)，政權(quán)面臨著深刻的合法性危機。

從2009年的“綠色革命”到2022年因阿米尼之死引發(fā)的“女性、生命、自由”運動，伊朗民眾——尤其是受過高等教育的年輕人——對“教法統(tǒng)治”的抵觸日益公開化。

這種矛盾的核心在于，革命初期許諾的“主權(quán)在民”逐漸被絕對的神權(quán)意志所取代。

2023年9月，紀念瑪莎·阿米尼（Mahsa Amini）事件一周年游行。22歲的阿米尼此前一年因“頭巾佩戴不當”，在被伊朗道德警察拘留期間死亡。

隨著他的離世，伊朗將進入一個權(quán)力真空期。由于他生前未明確指定接班人，且民選制度在近年來已高度排他化，未來的權(quán)力交接極有可能演變?yōu)楦锩l(wèi)隊與高級教士階層之間的暗流涌動。

“現(xiàn)代性”在伊朗的二元對立

伊朗在過去一個世紀的歷史，本質(zhì)上是一場在“自上而下的世俗專制”與“自上而下的宗教威權(quán)”之間的劇烈擺動。

巴列維時代的“現(xiàn)代性”被批評為“西化病” (Gharbzadegi)。國王試圖跳過伊斯蘭文化，直接將伊朗嫁接到前伊斯蘭的波斯輝煌與現(xiàn)代西方文明之上。這種斷層導致了廣大底層和傳統(tǒng)階層的異化感。

而哈梅內(nèi)伊時代的“宗教威權(quán)”，則是對這一傾向的劇烈修正。然而，它又走到了另一個極端，將宗教教條強行嵌入現(xiàn)代國家機器。

當新一代伊朗人在互聯(lián)網(wǎng)和全球化影響下成長時，這種基于7世紀教義的政治結(jié)構(gòu)，同樣產(chǎn)生了巨大的文化斷層。

1981年兩伊戰(zhàn)爭期間哈梅內(nèi) 伊(右)對伊斯蘭共和國武裝部隊成員講話。來源伊斯蘭共和國通訊社/法新社/Getty Images

這種體制在初期成功動員了底層群眾，但隨著時間的推移，它在管理一個擁有高教育程度、高度數(shù)字化的現(xiàn)代社會時，表現(xiàn)出明顯的制度滯后與政治現(xiàn)代性的缺失。

盡管在制度上拒絕西方，但在哈梅內(nèi)伊統(tǒng)治下，伊朗社會內(nèi)部產(chǎn)生了一種獨特的“雙面生活”：官方場域有著嚴厲的著裝令、對西方藝術(shù)的禁令；而私人空間存在著高度發(fā)達的地下文化、領(lǐng)先的電影藝術(shù)、以及對高等教育（尤其是女性）的普及。

這種“私人領(lǐng)域的現(xiàn)代性”與“公共領(lǐng)域的原教旨主義”的長期共存，是伊朗社會最獨特的景觀。

現(xiàn)代性在伊朗并未消失，而是轉(zhuǎn)入了地下，形成了對體制的一種長期、緩慢的瓦解。

1981年哈梅內(nèi)伊手部受傷。資料來源美聯(lián)社照片

這種“兩極化”的拉扯，讓當代伊朗社會陷入了一種獨特的現(xiàn)代性悖論。

哈梅內(nèi)伊的伊朗在核技術(shù)、導彈技術(shù)以及近年來的AI應用上表現(xiàn)出極強的攻擊性，這證明了其技術(shù)現(xiàn)代性的成功。

然而，其政治現(xiàn)代性卻長期停滯。統(tǒng)治核心拒絕權(quán)力分享，導致受過良好教育的中產(chǎn)階級無法進入決策層。

這種“技術(shù)先進、制度僵化”的錯位，正是導致2022年“女性、生命、自由”等社會運動頻繁爆發(fā)的深層邏輯。

哈梅內(nèi)伊的離去，象征著“革命一代”對伊朗社會全方位掌控的終結(jié)。

未來的伊朗是否能走出這種百年的二元對立，尋找到一條既不否定自身傳統(tǒng)、又能容納現(xiàn)代公民權(quán)利的“第三條道路”，將是決定中東地緣政局能否實現(xiàn)長久穩(wěn)定的核心變量。