“豪放”既是人們生活中的常用詞語(yǔ)，也是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的美學(xué)范疇。“豪放”代表了一種可貴的精神品格，融合了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的強(qiáng)勁之美與從心所欲的自如狀態(tài)。從詩(shī)文品評(píng)角度而言，不論是魏晉風(fēng)骨、盛唐氣象，還是以蘇東坡、辛棄疾為代表的宋詞豪放派，都給我們留下了深刻的印象。

東漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“豪”與“放”分別作了解釋。“豪”，“豪豕，鬣如筆管者。出南郡。”指的是有堅(jiān)硬毛尖的豪豬，段玉裁進(jìn)一步將“豪”從具體動(dòng)物的局部特征中，抽象出了此字的泛指概念，由“突出之毛”來(lái)比喻杰出人物。“放，逐也……凡放之屬皆從放。”“放”的本義為“驅(qū)逐”，帶有強(qiáng)制性，進(jìn)而引申出釋放、放置、放縱、開(kāi)放等多種含義。“豪”和“放”兩個(gè)概念在此時(shí)還沒(méi)有結(jié)合到一起。但在《孟子》中，已經(jīng)出現(xiàn)與“豪放”意義近似的詞語(yǔ)。“孟子曰：‘待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。’”以“豪杰”與“凡民”對(duì)照。“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”孟子說(shuō)，為君子、做學(xué)問(wèn)、養(yǎng)道德，應(yīng)當(dāng)像有源的泉水一樣，擁有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在根本，“放乎四海”處的“放”，取“至、到達(dá)”之意，指最終達(dá)到一種廣闊的境界。

“豪放”作為一個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)入人物品評(píng)中，是在《魏書(shū)·列傳第五十二》里：

彝少而豪放，出入殿庭，步眄高上，無(wú)所顧忌。文明太后雅尚恭謹(jǐn)，因會(huì)次見(jiàn)其如此，遂召集百僚督責(zé)之，令其修悔，而猶無(wú)悛改。

“豪放”在這里用來(lái)形容張彝其人不拘小節(jié)的性格和行為，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，無(wú)疑是違背禮教規(guī)矩的，所以文明太后召集官員當(dāng)眾批評(píng)他。但張彝依然我行我素。這種堅(jiān)持自我、不因外界壓力而改變本性的態(tài)度，尤其是和世俗禮教發(fā)生沖突時(shí)依然保持真實(shí)自我的精神，是“豪放”之人主體人格的體現(xiàn)。

在魏晉南北朝時(shí)期，魏晉士人的主體意識(shí)空前覺(jué)醒，“這幾百年時(shí)間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”。（宗白華《美學(xué)散步》）魏晉士人無(wú)拘無(wú)束的生活姿態(tài)體現(xiàn)在不愿受禮法的拘束上，如“王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者”。（《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》）“劉伶嘗縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！’”（《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》）在劉伶的觀念里，天地是他的家，房子只是他的一件內(nèi)衣。赤身裸體并不值得驚異。他不免“放達(dá)”有余，而“豪”氣不足。魏晉名士?jī)A向于逃避現(xiàn)實(shí)、追求自我的出世，而“豪”氣往往源于入世行為中積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。這一時(shí)期的建安文學(xué)以抒發(fā)人的精神氣質(zhì)為特征，風(fēng)骨剛健、氣勢(shì)雄壯是其鮮明特色。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中肯定曹丕的“文以氣為主”：“更因他以‘氣’為主，故于華麗之外，加上壯大。”“氣”充盈天地之間，人又如何能運(yùn)化此氣，并以氣為主呢？儒家的“養(yǎng)氣”一說(shuō)，旨在說(shuō)明人雖然具有運(yùn)化“氣”的精神力量，卻非天然而成，需經(jīng)修養(yǎng)方能獲得。其中，孟子的“浩然之氣”與“豪放”之氣有著同出而異名之妙，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，“豪”作為“氣”，主要是氣勢(shì)沛然欲溢的狀態(tài)。只有通過(guò)涵養(yǎng)自身的正氣、勇氣、浩然之氣，即養(yǎng)“我”之精神力量，才可以將“彌滿”的真力向外放溢于萬(wàn)物，超越個(gè)體的局限，駕馭天地萬(wàn)物而無(wú)所桎梏。可以說(shuō)，“豪放”的產(chǎn)生，是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的儒、道二家思想精神互補(bǔ)融合的結(jié)果。

“豪放”也由建安文學(xué)進(jìn)入了文藝作品審美之中。在唐代，“豪放”概念得到了最引人注目的發(fā)展。“盛唐精神以及唐人的藝術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)了什么樣的審美觀念呢？司空?qǐng)D《詩(shī)品》是對(duì)唐代詩(shī)歌，也是對(duì)唐代審美類型的經(jīng)典總結(jié)，里面有三品（雄渾、勁健、豪放）是與豪放精神相關(guān)的。”（張法《中國(guó)美學(xué)史》）

清代學(xué)者孫聯(lián)奎在對(duì)《詩(shī)品·豪放》篇的題解中，將李白的《將進(jìn)酒》與杜甫的《丹青引》看作“豪放”之詩(shī)的代表。 李白從人到詩(shī)文，歷來(lái)都被看作是“豪放”二字的典范，李白的為人及其文學(xué)的特色是“狂”“俠”“道”“仙”“酒”諸因素綜合作用的結(jié)果。與李白相比，杜甫詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格一般為“沉郁”，杜甫的思想雖然以傳統(tǒng)儒家為根基，但他突破了“哀而不傷”“怨而不怒”的傳統(tǒng)，詩(shī)歌中高揚(yáng)主體精神，其作品彰顯了高度的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)民生苦難的深切關(guān)懷。孫聯(lián)奎之所以將《丹青引》視為“豪放”佳作，也是因其情感飽滿、興會(huì)淋漓。《丹青引》將畫(huà)家曹霸不凡的身世、高超的畫(huà)技與坎坷的人生遭遇娓娓道來(lái)，波瀾迭起，浩蕩縱橫，“豪放”之氣勢(shì)充沛至極。

“豪放”作為美學(xué)范疇而引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)潮，則完成于宋代。王國(guó)維如此點(diǎn)評(píng)宋詞兩大家——蘇軾和辛棄疾：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。”“豪放”詞最為飽滿的發(fā)展和成熟由辛棄疾最終完成。辛棄疾詞人兼武將的身份，賦予他的詞作以其他文人無(wú)法企及的力量和真切之“氣”。后來(lái)，稼軒詞又成為元曲精神的重要源頭之一。

“豪放”概念自宋代盛極之后，至明代則逐漸淡出文學(xué)表現(xiàn)的視野。清代是中國(guó)古代美學(xué)理論的全面總結(jié)時(shí)期。王士禎在《花草蒙拾》中說(shuō)：“張南湖（張綖）論詞派有二：一曰婉約，一曰豪放。”首次以“豪放”“婉約”對(duì)舉，對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。

◎本文原載于《光明日?qǐng)?bào)》（作者：蔣雪兒），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。