節(jié)制必須信守才能發(fā)揮效果，否則制定出來的計劃最終不了了之，不過是浪費時間罷了，最終事情還是無法得到解決。因此，節(jié)卦之后緊隨中孚，中孚就是誠信的意思。所謂“誠”就是坦然面對事物最真實的面貌，不曲解掩飾；“信”便是言出必行，不推諉逃避。

中孚的結構是下卦為兌為澤，上卦為巽為風，從卦象的角度解讀是，風行澤上澤隨之而動，因此稱澤有信于風，便是中孚。

• 卦辭：中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞

所謂的“中孚，豚魚吉”便是心中真心實意，連魚蟲都能感動，這樣的誠意還有什么不能打動呢？懷有這樣的誠意，又有怎樣困難不能應對解決呢，因此卦辭言“利涉大川”。

但卦辭同時還提醒我們，所謂的誠信還是有正與不正之分，君子的誠信公正無偏私，目光遠大；小人誠信卻一心只為己，粗鄙而淺薄，爻辭“利貞“可見推崇的是君子之誠信。

• 初九：虞吉，有它不燕

中孚卦比較特殊，其他卦有正應而中孚卦卻是無應才是吉，畢竟“孚”為信，信來自內心而不假外求，所求的便是自信自守自安。因此初九與六四正應，本應有兇，好在初九居于最下，且有九二相阻，因此若能做到安于自守，就能得吉。但若心中有所牽掛而外求那就會有兇。

爻辭中的“虞”與“燕”都是安的意思，初九自守不外求則能得安樂，有求于外便不得安寧。可見誠信需發(fā)自于內心，不管外人如何反饋，外在環(huán)境如何改變，能做到堅守不變的才是誠信。有求于他，便有所待，心志容易隨外在變化而難以鑒定，自然就無法自守自信了。

• 九二：鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之

九二陽剛居中，是有中孚之實的表現，心中有實便能堅定而堅守，不為外物而改變，這便是中孚之誠信。

爻辭中的鶴所代表的就是九二爻，因為他處在兩個陰爻之下，因此稱其“鶴鳴在陰”。古人認為鶴的叫聲總能引來同類的回應，不管距離再遠再偏僻。其意所指的便是九二處境雖不太好，在二陰之下，但他的言行一向篤實誠信有君子之風，必然聲名遠播，自然會引來同道君子的回應。就如同孔子在《系辭傳》中所言：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發(fā)乎邇見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)榮辱之主業(yè)。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”可見，君子當謹言慎行，宜善言善行，足以體現內心之誠信，這樣自然會吸引更多誠信和善意的回應。

• 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌

辭稱六三“得敵”可見六三處境并不好，六三之所以落得如此境地，在于其不正且與上九正應，中孚卦中，有應則兇，因為有所外求便受制于外，內心難以堅定自信，便失了中孚之道。而六三之所以會受制于上九，而對上九亦步亦趨“或鼓或罷”，上九做什么他就做什么，上九不做他便休完全沒有一點主見，其關鍵的原因還在于他居位不正。以陰柔之質竊居陽位，就好比一個沒啥能力的人卻僥幸得到一個對能力素質要求極高的重要位置，因此心虛難安，只能向外尋求信心與認同感，這樣的人心中無主，也只能受制于人了。

• 六四：月幾望，馬匹亡，無咎

六三與六四構成中孚卦的中虛部分，是中孚之所以成卦的重要因素，但兩者的處境卻截然不同。六三因毫無主見而受制于，而六四卻能受九五的信任而得無咎，最關鍵卻別還在于六三居位不正，而六四柔居陰位得正。居位正亦意味著認知與事實相匹配，因此清醒的認知便會影響其行止得宜而不至于出差錯。

六四處上下卦之交且近君位，本就是危懼之地，極易因為行差言錯而受到君上的猜忌，好在六四對自己有相當清醒的認知。所謂“月幾望”就是月亮將盈而不盈滿的狀態(tài)，對于六四來說這是最好的局面了。畢竟九五是君而六四為臣，若六四的盈滿蓋過九五的風頭，對于六四來說勢必將遭到君主的猜忌而相當危險。

所謂“馬匹亡”則說明六四必有所失，但“無咎”。因為誠必有所專，而不能左右逢源、蛇鼠兩端，因此六四若選擇誠信于九五，便要放棄與之正應的初六，顯然六四專誠于九五是沒有問題的。

• 九五：有孚攣如，無咎

九五剛健且居中得正，又無所系應，可見是大公無私而大誠于天下之君。君王的誠信又不同于其下各爻的誠信，居下位者的誠信只需對自己負責便可，但君王則要對天下萬民負責，因此更是需要公正而不偏私，才能讓天下萬民信服。

就如同在企業(yè)之中，有具體職能的員工只需要做好自己本分的工作，但作為領導就要為自己分管的部門負責，而核心領導則要對整個團隊企業(yè)負責，所涉及的面不同，對誠信的要求亦不同。也是需要廣施誠信，也是需要做到無所偏私，才能被所有人所信服。

• 上九：翰音登于天，貞兇

上九之兇在于中孚之道已窮。不同于九二的“鶴鳴在陰”，是以其實實在在的誠信之得而吸引同類相應，上九高飛于天際，其叫聲響徹云霄，雖傳播廣泛但卻虛而不實，正應了上九的中孚之道已窮的事實。

這就像一些領導雖然身居高位，卻早已脫離群眾，對基層的狀況不了解，對項目的現狀也不上心，卻精于空話套話，每每發(fā)言則長篇大論，辭藻華麗，結構精巧，但一通聽下來卻聽了個寂寞，毫無實際價值，這就是“翰音登于天”，長久以往自然不可有所建樹，更談不上為民做實事，這樣的領導又怎能讓民眾對齊投桃報李，待之以誠呢。失去了民心基礎，自然也就長久不了了，何嘗能不兇呢。

中孚所說的并非浮于表面的“誠信”，而是“誠于中”的真實自然狀態(tài)，和“信于外”的言行一致的表現。畢竟，在如今社會中“偽誠信”的現象太普遍了，許多人往往將誠信作為表面的偽裝，而內心卻充滿了算計，這正是中孚卦所要批判的。