中陰救度密法（《西藏度亡經(jīng)》）上卷

第二步 中陰現(xiàn)前，契入實相

（甲）中陰初期（七七四十九日中的前三天半或四天，藏文稱此期為"幾海"中陰）

以上所說，是指死者一旦命終，便能親證那初次放光的本妙明凈之法性，從而得到度脫的境界。倘若這初次放射的凈光未能親證，那么在死亡過程完全結(jié)束之后大約一頓飯的工夫，凈光雖然會有第二次放射，但死者通常已不如初見時那般清明——因為他的業(yè)力此刻已開始逐漸發(fā)生障礙。

人在世間所造的業(yè)，或善或惡，往往有輕有重。那么他的命根業(yè)識，也必定隨著渙散的"靈力活素"，被牽引著循右脈或左脈，經(jīng)由相應的竅道游離出體。然而剛出體不久，他的業(yè)識會有一個剎那，尚未陷入昏沉迷惚，反而頓覺清明。這一剎那的清明，本可用來體證第二次的凈光。但能否真正體證，完全取決于他宿世的善惡業(yè)力，以及他是否曾有過禪定修持和密法觀想等功夫——所以并不一定。

通常，死者離體的業(yè)識每每自陷迷悶，心里嘀咕："我這是死了嗎？還是沒死？"他也會恍惚間看見親屬們一個個都在眼前。在這種昏沉迷惚的"幾海"境界中，還沒有后面要說的那些喜怒諸尊和司命鬼王出現(xiàn)。在此期間的《巴多脫卓》法如下：

如果死者生前修習密法已有若干成就，那么此時仍可用上述極簡單的勸告："好好作意！好好作觀！"這樣的話就足夠了。如果他修習密法沒什么成就可言，但曾受過教導且對本尊壇城觀略有修習，那就作如下引導：

"善信某某：一心諦聽！你現(xiàn)在應當如同往昔所修的那樣，契入觀想你某某本尊的曼荼羅壇城。一心不亂，只須專心作意，觀想你的本尊，觀想他如同水中月輪——雖不是真實的月亮，卻明明白白有一輪月亮，與真實的月亮無二無別。而且必須了了分明，觀想你的本尊如同真正有生命的活體。"

如果死者是普通人，不曾修習過密法，則可改為：

"專一心念，觀想大慈大悲觀世音菩薩。"

以上囑咐，若能感入死者心識之中，那么他原本毫無把握地進入中陰，從此便能有確切的認識。

有些人在世時雖曾從上師學過觀法，卻徒有聽聞而未實修。此時必須由他的上師或同修此法并已修習過的金剛弟兄，從頭到尾為他的靈識復述一遍，才能收效。也有人雖受學密法觀想并曾練習，卻因臨終病苦劇烈，心識中未能將幻法妄想的積習清除而死，那么上述囑咐就極為必要。再者，有人對所修持的法門縱然相當純熟，卻于戒律凈行有所違犯，那么這囑咐更是萬萬不可缺少。

總之，人能契入初次放射的妙明凈光而解脫，這是最上等的成就。如果不能，那么提醒他的靈識，引導他契入第二次放射的清凈光明，仍可得到上等成就。因為此時死者的身體，可以說是"方舍大種身"的"非大種靈識身"，他自己還不知道是死是活。所以若能如法引導，提醒他的靈識，他一時之間便能如所提醒的那樣正念觀想，如同流浪之子歸來投入慈母懷抱，與妙明凈性和合不二。縱然有業(yè)力，也不能成為阻礙——好比太陽一出，黑夜自然破曉，妙明凈光自能消滅業(yè)力的黑暗。

再者，此時死者的靈識驟然進入全新的境界，正自不知所措，所以必須趁此機會，用清凈境界的觀念提醒他，使他作清凈觀想。清凈之念的觀想一旦成就，他的業(yè)力便無從發(fā)生，無法牽引他誤入歧途了。

（乙）中陰中期（藏文稱此期為"踵倚"中陰）

倘若雖經(jīng)如上種種引導提醒，仍未得正念契入實相光明，那么死者的靈識不久便將降入中陰的中期，名為"踵倚"中陰。到了那里，死者一生的業(yè)力會逐一逼迫而來，阻礙他契入實相，所以他的解脫自然比初期中陰更難。然而這《脫卓》密法，仍然可以救度他——因為這個密法具有無上威力，能救度利益直至究竟。

死者的靈識在初期與中期兩個中陰境界即將轉(zhuǎn)換之時，如同睡后將要醒來的一剎那，忽然會變得比先前清明，能清清楚楚看見桌案上陳列的供品——有些是專門為他準備的。或者這時有人移動他的遺體脫下衣物，有人清除他的墊褥臥具，乃至有眷屬親朋對著他的遺體悲號哀泣。然而因為他尚未完全脫離昏迷狀態(tài)，看見那些哭叫的人，竟會一一應答。豈料任他如何答話，那些人竟沒有一個理會他！于是他懊喪得無法形容，怏怏不樂，掃興地想要離開。剛要離去，忽然間所聞之聲、所見之光、所觸之焰，奇異莫名，驚懼恐怖，不知如何是好。

正當此時，最宜為他作明白曉暢的如下引導：

"善信某某：你的心識，切勿散亂！諦聽諦聽！

中陰法門，總說有六種境界：一是處胎，二是睡夢，三是禪定，四是命終，五是命終后契入法界觀，六是再次轉(zhuǎn)生。

善信！你現(xiàn)在所經(jīng)歷的，是上述的后三種：即命終、命終后契入法界觀，以及再次轉(zhuǎn)生這三種境界。從你死后到昨天為止，其間已有兩次法界體性的真實妙明凈光照臨于你。可惜你未能戰(zhàn)勝自己的昏沉迷惚，未能像所引導你的那樣去契入、去親證。此時此刻，你的初期中陰已過，你將要進入中陰的中期了！

善信！再不要昏迷，應當專一心念，諦聽我言：要知道此后你仍有契入親證妙明凈光的機會。但切莫昏迷，要堅信遵從所引導你的話語。

善信啊！一切有情，有生必有死。你現(xiàn)在所經(jīng)歷的，正是死亡的境界。你已經(jīng)脫離了你最近所生的那個世界。這并非你一人如此，同此世界中，所有有情，皆當如此。你決不可對此人生世界有任何癡戀、怯懦、貪著！你縱然再想貪著不舍，也已不可能。縱然可能，也不過是再度隨波逐流，在茫茫生死苦海中頭出頭沒，有什么利益快樂？！所以你決不可癡戀怯弱，貪著于生死！最要緊的是，念念不忘，皈命于三寶！

善信！你在中期中陰境界，若遇到任何使你驚惶恐怖、不知所措的情景，有一偈言，是無上秘密。你只要堅定真誠地持誦它，就能得度。偈言是：

'嗟我今入中陰境，當證妙明凈光明；（可嘆我如今已進入中陰境界，應當認證那微妙清凈的光明自性；）

縱有驚惶恐怖起，我觀此境如幻影。（縱使有驚慌恐懼生起，我也要將這一切境界觀想如夢如幻。）

且能認知諸幻相，皆我自心所變映；（并且能夠認知到種種幻相，都是我自心所變現(xiàn)映照出來的；）

更知諸境皆不離，中陰幻法之影形。（更需明白這一切境界都離不開，中陰幻化法則所呈現(xiàn)的影子與形態(tài)。）

此中唯一大事者，一心觀照妙明清；（這其中唯一要緊的大事，就是一心觀照那微妙、光明、清凈的自性；）

喜怒諸尊現(xiàn)前時，毫無恐怖相應生。（當寂靜與忿怒諸尊顯現(xiàn)在面前時，毫無恐怖與之相應而生。）'

善信！此偈的義理，極其精要微妙，你當一心持誦，牢記勿失，并且通達它的真義。若能如此勇往直前，那么一切如幻的境界，你都能認知它們，而不再有任何驚惶恐怖了！

善信！正當你作意抽身想離開時，你必定立即感受到法界真空本性中放射出的無比大光，驟然閃亮，光芒眩耀，令人不敢仰視。如同秋天的云彩變幻莫測，忽然現(xiàn)出奇形怪狀，咄咄逼人。要知道，這些都是你自心識所變現(xiàn)放射出來的，不必驚恐，只需如此認知即可。

又在這極強大的光焰照射之中，忽然會帶著無比巨大的聲響，比千倍雷電還要猛烈。這也無非是你自心識所變現(xiàn)的，不必驚恐。要知道，你現(xiàn)在的身體是靈識之身，不再是四大和合的血肉之身。所有任何暴烈的光焰聲浪，本來就不能損壞你的靈識身——這種身體，其實是再沒有可壞滅、可死亡的。

你只要這樣了知、這樣理解，那么你自然就能認識種種幻相，都是你自心識所變現(xiàn)成的，也就是你的中陰現(xiàn)相。

善信！倘若你至今尚自昏沉迷惚，不能振作，不能如此如實地認知，那么你生前所有修行的觀法、定法，也都徒然無益，不能使你免于這些幻相的驚恐。又倘若你仍不明白了解上述偈文的真實義理，你也不能依此總持偈語悟入實相之道。那么結(jié)果，你終究免不了生死輪回的苦趣而已。"

來源：中陰救度密法（《西藏度亡經(jīng)》）

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