隨著時(shí)代的演進(jìn)，建筑、居室、家具、器物等都在不同的設(shè)計(jì)理念下迭代革新，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，漸漸顯露出全新的藝術(shù)化氣質(zhì)。一間間精雅適意的生活場(chǎng)景中，文人賞石依舊占據(jù)著重要的位置，它不僅使空間生韻，更令內(nèi)心平和。“室無石不雅，居無石不安”，悠悠頑石，結(jié)天地靈氣而生，靜置案上，雖不能言，但卻能成功將你引入一種心境。“天地有大美而不言”，無論以古今觀之，還是于中外而言，賞石之美，都顯得意旨深遠(yuǎn)。

明人文震亨有言：“石令人古”，道出石中所蘊(yùn)藏的幾分興味，“古”不是簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，而是文人內(nèi)心深處所想見的一種情境和狀態(tài)。晉陶潛在《與子儼等疏》中曾記：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”古人認(rèn)為伏羲以前的太古人士，是閑適自得，胸?zé)o雜塵的，他們無半點(diǎn)俗事可介懷，思如冰雪，心若止水，一切都是以真性情為出發(fā)。文人心思里最美好的精神世界，大概就是這個(gè)樣子，如此絕境，自然夢(mèng)寐以求。

“疏如廖廓，窅若太古”，幽遠(yuǎn)之境，心神可棲，雅致的現(xiàn)代居室之中，能讓內(nèi)心飄于古靜之地的，也只有這悠悠供石了。閑來無事，怡神靜坐，凝望頑石，自生逸想：“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思……”心入此境，浮生能有幾度？吾身常為俗煩所牽，形神俱勞，朝暮一瞬，若能得此片刻之閑，才可言身心不役于外物矣。

居室之中，石頭是為數(shù)不多以自然面貌出現(xiàn)的供設(shè)，它映襯在由設(shè)計(jì)師所巧心營(yíng)造的優(yōu)雅氛圍當(dāng)中，非但不顯突兀，反而愈加提振了居室的氣息。無論人類走的多遠(yuǎn)，原始之態(tài)始終牽引著我們、驚嘆著我們。西方文人石藏家伊恩·威爾遜（lan Wilson）就對(duì)石頭這種天地大美之物作出過評(píng)價(jià)：“西方的研究雖然客觀科學(xué)，但是缺少中國(guó)藝術(shù)的精神方面的挑戰(zhàn)，因此難以欣賞以自然形態(tài)出現(xiàn)的物品。紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的收藏中沒有自然物品，而大都會(huì)博物館除了一些靈石外，余皆人造物品。”

以自然為最高藝術(shù)，前提便是脫離最世俗的物質(zhì)觀，以及人為制定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。眼光和修為的高度，決定了賞石的藝術(shù)分量。因此，把賞石作為文人審美的最高趣味，絲毫不夸張。更深層的，以天然石頭為欣賞對(duì)象，肯定天公造物的神秀，便是對(duì)自然秩序的遵從。當(dāng)人們?cè)谒烈飧脑焓澜绲耐瑫r(shí)，仍然保持一顆以天為敬的謙卑，則是我們追尋古人最高智慧的開始。“天地與我共生，而萬物與我為一”，領(lǐng)略自然，便是發(fā)現(xiàn)自己。

古賢曰：“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”，此言用來形容石頭再恰當(dāng)不過，《論衡·量知》中記：“無刀斧之?dāng)嗾撸^之樸。”伊恩·威爾遜（lan Wilson）在研究中國(guó)古典賞石時(shí)同時(shí)提到：“此處，道家的'樸'亦特別相關(guān)。'樸'被翻譯成'未事雕琢之物'或 處于自然狀態(tài)的事物。根據(jù)一些可靠的說法，'樸之道'的渾然天成不事雕琢原則的精華在于，事物處于自己本來的樸素狀態(tài)時(shí)具有自己的自然力量，一旦這種樸素狀態(tài)變更，這一自然力量便會(huì)輕易地受到破壞和失去。”

這股自然力量在中國(guó)人的血液當(dāng)中埋淌千年，成為了一種難以描摹卻默默秉持的“道”，成為無數(shù)文人治心求藝，修身治國(guó)的最高準(zhǔn)則。莊子《山水》中曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，道家學(xué)者成玄英對(duì)此解釋道：“雕琢華飾之務(wù)，悉皆棄除，直置任真，復(fù)于樸素之道者也。”追求樸素，是審美所需，更是心性所安。人生百慮，何所依從，唯有保持一顆樸素之心，方能自定。而老子更將樸素之道，上升到了一種治國(guó)理念，如其所言：“見素抱樸、絕學(xué)無憂、少私寡欲。”具體而論，便是：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥挥造o，天下將自定。”樸，即是天下之大道。

宋李彌遜《五石》序云：“今一旦得是數(shù)山，坐四方之勝，豈不幸歟，吾將寓形其間，而與之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也。”如此空靈意境，心已超脫萬象之表，寓形于萬物，棲神于八荒，有若蘇軾詩言：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”誠(chéng)乃人生最高之藝術(shù)境界。

正如宗白華所言：“文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實(shí)！孟子曰：'充實(shí)之謂美。'這話當(dāng)作如是觀。然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范鑄一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元。”空靈非真空，反倒是內(nèi)心無比充實(shí)的返照。

“我認(rèn)為中國(guó)的供石正在現(xiàn)代人的情感世界中尋找自己的位置，部分原因是我們現(xiàn)在知道了它們的來龍去脈，可以根據(jù)它們自身的價(jià)值來理解它們，現(xiàn)代主義不得不創(chuàng)造一個(gè)和時(shí)代科學(xué)技術(shù)相稱的藝術(shù)形式。”

——理查德·羅森布魯姆《中國(guó)石頭的象征》

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