我說“與華相宜”——對“與華相宜”的文化思考

“與華相宜”四字瓦當，1958年出土于陜西華陰漢集靈宮遺址，為漢武帝祭祀西岳華山的禮制文物，同出“與華無極”“千秋萬歲”等瓦當，共同構成西漢國家祭祀、禮制文化與哲學觀念的實物見證。這一枚小小的瓦當，承載的不僅是漢代工匠的技藝，更是那個時代人們對天地、國家、民生的深切祈愿。

深入研讀這一文化符號，我們需要回到歷史現場，理解漢代人為何要說“與華相宜”，這句話在當時意味著什么；進而梳理它在后世歷史長河中的演變軌跡，看它如何從一枚瓦當，逐漸沉淀為一種文化精神；最后，站在新時代回望，思考這一古老智慧對我們今天有何啟示。

一、為何要“與華相宜”——回到漢代的歷史現場

“與華相宜”不是一句簡單的吉祥語，而是西漢盛世的時代回聲。要理解這句話的含義，我們必須先回到兩千年前的漢代，看看那時的人們在想什么、做什么。

順應大一統王朝的政治需要。漢武帝時期，漢王朝經過數十年的休養生息，國力空前強盛，疆域空前廣闊。如何讓這樣一個龐大的多民族國家保持穩定統一，是當時統治者面臨的核心課題。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家禮制整合社會思想；同時通過祭祀五岳、封禪天地，確立皇權的合法性與天下的秩序。華山為西岳，地處京畿重地，是鎮國之山、禮儀之山。在集靈宮行祭山禮、使用“與華相宜”瓦當，本質上是宣示天地同序、家國同構、天下一統的政治理念。在漢代人的觀念里，天子受命于天，治理天下需要順應天地之道，而與山岳“相宜”，正是這種順應的具體表現。

契合天人合一的哲學追求?！跋嘁恕倍郑N含著深厚的哲學內涵?！抖Y記·中庸》云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@講的就是和諧、協調、共生、適度——這正是儒家“中和”思想的精髓。漢代董仲舒進一步發展為“天人感應”學說，認為天與人是相互感通的，社會治理得當，則風調雨順、山川安寧；治理失當，則天降災異警示。在這種觀念下，“與華相宜”就具有了深刻的哲學意義：人與山川要相宜，社會與自然要相宜，王朝治理與天道規律要相宜。這不是簡單的祈愿，而是一種宇宙觀的凝練表達。

承載山岳信仰與文明認同。華山自古被視為“華夏之根”。在上古時期，山岳就是先民崇拜的對象，是溝通天地的神圣所在。周代以后，五岳制度逐漸形成，華山作為西岳，在祭祀體系中占有重要地位。“與華相宜”這句話，既是對華山的禮敬，也是對文明發源地的認同，對山河社稷的祈福。它把自然崇拜、國家信仰、民生期盼融為一體，成為漢代人精神世界的生動寫照。

二、何謂“與華相宜”——漢代人的四重和諧

那么，在漢代人的語境中，“華”究竟要與什么“相宜”？從“與華相宜”瓦當的使用場景和漢代文獻記載來看，當時的人們至少寄寓了四重和諧的理想。

華與天地相宜：天人和諧的生態智慧。以山為媒，敬畏自然、順應自然、護育自然，實現人與自然永續共生，這是中華文明古老的生態理念。漢代人祭祀華山，不是為了征服它，而是為了與它和諧相處。在他們看來，山川有靈，需要以禮相待；天地有道，需要以誠相應。這種觀念雖然在當時帶有神學色彩，但其中蘊含的生態智慧，卻穿越時空，至今仍有啟示意義。

華與國家相宜：大一統的秩序追求。以華山象征國家正統、疆域一統，追求政治穩定、邊疆安寧、社稷長久——這是漢代國家祭祀的核心訴求。漢武帝多次巡狩天下，祭祀五岳，就是要向天下臣民宣示：這個國家是天命所歸，是有序的、穩定的、統一的。在“與華相宜”這四個字里，我們讀到的是一種對政治秩序的堅定信念。

華與民生相宜：敬天保民的價值取向。山川安則百姓安，風調雨順則民生安樂。漢代祭祀華山，最終落腳點是國泰民安、物阜民康?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神?！奔漓肷皆?，歸根結底是為了祈求風調雨順、五谷豐登、百姓安康?！芭c華相宜”的背后，是一種深切的民生關懷。

華與文明相宜：生命延續的文化象征。古字“華”通“花”，華山即“花山”。距今五六千年的仰韶文化彩陶上，就繪有“華山玫瑰”圖案，以花為圖騰?；ㄩ_花落，生生不息。在這個意義上，“與華相宜”還隱含著一種生命哲學：文明如花，需要適宜的土壤、陽光、雨露才能綻放；文明如生命，需要一代代人的守護才能延續。這是漢代人對文明傳承的樸素理解。

三、穿越千年——“與華相宜”的歷史演變

一枚瓦當，埋入地下，又被后人發現。但在它被埋藏的千百年間，“與華相宜”所代表的精神追求，卻從未中斷，而是以各種方式延續、演變、豐富。

歷代文人的華山吟詠。自漢代以后，無數文人墨客登臨華山，留下了大量詩文。唐代李白寫“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”，宋代寇準寫“只有天在上，更無山與齊”，明代徐霞客寫“峰巒削成，上插云霄”——這些吟詠，雖然不再使用“與華相宜”的原句，但那種對華山的敬畏、對天地的感悟、對文明的眷戀，與漢代瓦當的精神一脈相承。文人筆下的華山，不僅是自然之山，更是文化之山、精神之山。

不同民族對華山的共同尊崇。華山位于關中平原東部，地處中原與西北的交匯地帶。歷史上，多個民族入主中原后，都對華山表現出尊崇。北魏鮮卑族統治者祭祀華山，唐太宗李世民（鮮卑血統）尊華山為“西岳”，金朝女真族統治者重修華山廟宇，元朝蒙古族統治者多次遣使祭祀。這些史實說明，華山不僅是漢族的圣山，也是多民族共同尊崇的文化地標。不同民族政權對華山的祭祀，一方面是政治合法性的宣示，另一方面也反映出他們對中華山岳文化的認同與接納。正是這種跨民族的文化認同，為后世中華民族共同體意識的形成積累了深厚基礎。

“華夷之辨”的文化內涵演變?！叭A夷之辨”在古代確實存在，但它不是狹隘的種族對立，而是一種文化認同。唐代韓愈說：“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”這句話揭示了“華夷之辨”的核心：區分華夷的標準是禮義文化，而不是血緣種族。這種以文化分華夷的觀念，是開放包容的。隨著歷史的演進，各民族在交往交流交融中，逐漸形成了“華夷一家”的理念。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！边@種胸懷，正是“華夷一家”思想的生動體現?！芭c華相宜”所蘊含的和諧、包容精神，與這種歷史演進的內在邏輯是一致的。

四、古今之間——“與華相宜”的文化積淀

梳理“與華相宜”的歷史演變，我們可以看到，它雖然產生于漢代，但其中蘊含的精神，在千年歷史中不斷積淀、豐富，形成了幾條清晰的文化脈絡。

共同的文化符號。華山作為地標，超越了地域、部族、朝代的界限，成為中華民族共同尊崇的圣山?！芭c華相宜”中的“華”，也從具體的華山，逐漸引申為華夏、中華。這種從具體到抽象、從地理到文化的演變，本身就是文化認同不斷深化的過程。

共同的價值追求。追求和諧、統一、安定、共生——這是“與華相宜”的核心價值。在歷史長河中，無論是漢族政權還是少數民族政權，無論是盛世還是亂世，這種價值追求始終是中華兒女的共同向往。反對分裂、沖突、對立，成為中華民族的集體共識。

包容的文明理念。以文化凝聚人，以禮義教化人，以中和包容人——這是“與華相宜”蘊含的文明理念。它不以血緣種族畫線，而以文化道德衡量，為各民族交往交流交融提供了價值遵循。這種理念，在后世發展為“天下一家”“華夷一體”的思想，為統一多民族國家的鞏固發展提供了精神支撐。

可以說，“與華相宜”蘊含了中華文明追求統一、和諧、包容的早期基因，為后世形成中華民族共同體意識提供了深厚的文化積淀。它不是漢代就完成了的“共同體表達”，而是在千年歷史中逐漸豐富、不斷積淀，最終成為今天我們理解中華民族共同體的重要思想資源。

五、回望與啟示——“與華相宜”的當代意義

站在新時代回望“與華相宜”，我們既要以歷史眼光理解它的本來含義，又要以當代視角思考它的現代價值。

為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史滋養。“與華相宜”所蘊含的和諧、包容、統一精神，與今天我們倡導的中華民族共同體意識有著深刻的內在聯系。古代“華夷一家”的理念，在今天升華為各民族一律平等；古代“天下一統”的追求，在今天發展為國家統一、民族團結；古代“與華相宜”的理想，在今天可以理解為各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。這不是簡單地把古代概念等同于現代觀念，而是從歷史中汲取智慧，讓古老的追求在新時代煥發新的生命力。

為生態文明建設提供傳統智慧。人與自然和諧共生，是“與華相宜”的重要內涵。今天，我們堅持生態優先、綠色發展，正是對這種傳統智慧的繼承與升華。從敬畏自然到保護自然，從順應自然到建設生態文明，中華古老的生態理念在現代社會找到了新的表達方式。

為地方人文精神建設提供根脈支撐。對渭南而言，“與華相宜”是本土最具標識度的文化名片。它所蘊含的中和包容、堅韌實干、崇文重道、家國情懷，是渭南人文精神的歷史根脈。挖掘好、闡釋好、傳播好這一文化符號，對于增強文化自信、凝聚人心力量、推動地方發展，具有重要意義。

為文化自信提供源頭活水。從漢代瓦當到當代文明，從歷史符號到時代精神，“與華相宜”的千年演變，本身就是中華文明生生不息的生動例證。推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，講好中國故事、華山故事、渭南故事，需要我們深入挖掘這類文化符號的豐富內涵，讓古老的智慧照亮前行的道路。

“與華相宜”，一言以蔽之：與天地相宜，達天人之合；與國家相宜，成一統之業；與民生相宜，致安康之福；與文明相宜，傳永續之脈?！叭A”是華山，是華夏，是中華，更是如花一般生生不息的生命與文明?！跋嘁恕笔呛椭C，是中和，是包容，是長久。讀懂“與華相宜”，就是讀懂中華文明的一個獨特切片；踐行“與華相宜”，就是在新時代傳承文脈、凝聚人心、建設家園、走向復興。

從一枚小小的漢代瓦當，到一種生生不息的文化精神——這就是“與華相宜”穿越兩千年的故事。它告訴我們：真正的文化，從來不是塵封的古董，而是流動的江河，滋養著一代又一代人，向著未來奔涌而去。

（作者：陜西君道瞪羚科技有限公司董事長、渭南市新生代企業家聯合會會長王劉華）