北京
如今，無論是生活、學(xué)習(xí)還是工作中，當(dāng)我們打開大語言模型的對(duì)話框，輸入相應(yīng)的需求，一篇邏輯通順、措辭得當(dāng)?shù)奈母灞銜?huì)順利生成。當(dāng)大語言模型可以自動(dòng)規(guī)避錯(cuò)別字、智能優(yōu)化語句，甚至能替我們完成從創(chuàng)意到成文的全過程時(shí)，一個(gè)疑問呼之欲出：大語言模型時(shí)代，我們還需要煉字煉句嗎？
大語言模型時(shí)代的人本堅(jiān)守。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中將語言比作一張紙：思想是其正面，聲音是其反面。這是對(duì)傳統(tǒng)語言學(xué)語言工具論的反駁，指明了語言和思維的共生關(guān)系。“薩丕爾—沃爾夫假說”進(jìn)一步將語言和思維的關(guān)系歸結(jié)為“語言決定論”，即語言決定使用者的世界觀、思維方式和行為模式。喬姆斯基則區(qū)分了內(nèi)在語言（I-language）和外在語言（E-language），認(rèn)為內(nèi)在語言是語言能力的核心，外在語言是內(nèi)在語言的外化。這一觀點(diǎn)將先天語言機(jī)能提升到了人類核心認(rèn)知能力的層面。隨后，20世紀(jì)七八十年代興起的認(rèn)知語言學(xué)發(fā)展了語言與思維雙向互構(gòu)的思想，認(rèn)為具身體驗(yàn)形成的基礎(chǔ)概念系統(tǒng)和思維能力是語言產(chǎn)生的本源，而語言系統(tǒng)形成后又通過概念隱喻、意象圖式、語言范疇化等反向塑造思維。
從索緒爾到認(rèn)知語言學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論理論視角如何變化，語言在人類思維和認(rèn)知領(lǐng)域起著重要作用這一點(diǎn)毋庸置疑。現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的研究證據(jù)也表明，人腦不僅有解剖學(xué)意義上的語言功能區(qū)域，而且語言會(huì)對(duì)人腦結(jié)構(gòu)的塑造產(chǎn)生重要影響。我們對(duì)邏輯的梳理、對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)情感的表達(dá)，都必須依托語言完成。在語言表達(dá)過程中注重?zé)捵譄捑洌举|(zhì)上就是打磨思維、校準(zhǔn)認(rèn)知、錨定情感的過程。
然而，大語言模型的普及正在悄然改變我們的語言實(shí)踐方式。當(dāng)我們?cè)絹碓搅?xí)慣于讓大語言模型替我們撰寫初稿，優(yōu)化詞句，甚至是直接輸出文本成品時(shí)，我們正在不經(jīng)意間一點(diǎn)一點(diǎn)丟失屬于自己的思維能力！這種思維能力可以讓我們清晰分辨出“界限”與“界線”的概念差異，讓我們感受到“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字的活潑靈動(dòng)，體會(huì)到“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”背后詩人悵惘的情感。這種思維能力，只能是在一次一次的煉字煉句中慢慢打磨形成，而不能靠大語言模型一鍵生成。當(dāng)我們放棄了這種主動(dòng)的語言實(shí)踐，最終只能淪為算法的“傳聲筒”。
從語言學(xué)的角度來說，煉字煉句的本質(zhì)并非對(duì)詞句的簡(jiǎn)單糾偏，而是對(duì)語言符號(hào)、思維邏輯和人文內(nèi)涵之間深層關(guān)聯(lián)的精準(zhǔn)把握，是人類作為語言活動(dòng)主體對(duì)思考權(quán)與表達(dá)權(quán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)。在大語言模型能精準(zhǔn)輸出文本的今天，煉字煉句絕非不合時(shí)宜的多此一舉，而是難能可貴的人本堅(jiān)守！
保持思維的清晰度。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說：“我的語言的諸界限意味著我的世界的諸界限。”這表明，我們的詞句表達(dá)有多精準(zhǔn)，我們的思維就有多清晰。日常生活中，我們遇到的很多認(rèn)知偏差、邏輯混亂的情況，無不表現(xiàn)為語言表達(dá)上的失準(zhǔn)。比如，很多人在日常說話時(shí)會(huì)將“內(nèi)卷”與“內(nèi)耗”混淆，但前者指群體內(nèi)部的非理性競(jìng)爭(zhēng)，后者則指?jìng)€(gè)體自身的精神消耗，混淆這兩個(gè)詞，本質(zhì)上是對(duì)兩種完全不同的社會(huì)現(xiàn)象和心理狀態(tài)的理解存在偏差。
與此相對(duì)應(yīng)的是，準(zhǔn)確的語言表達(dá)展現(xiàn)的是作者或言說者敏銳的審美能力和清晰的邏輯思維。據(jù)南宋洪邁《容齋隨筆》記載，王安石在創(chuàng)作《泊船瓜洲》時(shí)，“春風(fēng)又綠江南岸”一句“初云‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注曰‘不好’，改為‘過’，復(fù)圈去而改為‘入’，旋改為‘滿’，凡如是十許字，始定為‘綠’”。這不是文人的矯情，而是對(duì)思維的重構(gòu)：“到”“過”只是描寫春風(fēng)的空間移位，“入”“滿”只是描寫春風(fēng)的覆蓋范圍，都略顯神韻不足；而“綠”字則把無形的春風(fēng)轉(zhuǎn)化為有生命力的使者，將季節(jié)更迭的抽象信號(hào)，描繪成了江南春景的鮮活畫面，整個(gè)詩句的認(rèn)知維度和意境張力瞬間打開。這就是煉字煉句的魔力！
守護(hù)語言的情感溫度。韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)告訴我們，語言有三大元功能：傳遞信息的概念功能、交互情感的人際功能、組織文本的語篇功能。其中，人際功能作為人類語言的一項(xiàng)重要特質(zhì)，是大語言模型永遠(yuǎn)無法真正掌握的能力。大語言模型生成“我愛你”與生成“水在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下的沸點(diǎn)是100攝氏度”沒有本質(zhì)區(qū)別，都是語料的概率拼合，沒有真實(shí)的生命體驗(yàn)，更沒有語言背后的情感力量。而人類的煉字煉句，從來都是帶著生命溫度的情感抒發(fā)。
當(dāng)魯迅在《秋夜》中寫下“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”時(shí)，這種表達(dá)并非語言的冗贅，而是把深入骨髓的孤獨(dú)感，藏在了看似重復(fù)的表達(dá)里。史鐵生在地壇寫下的每一個(gè)字，都是他在輪椅上對(duì)生命、死亡和母愛的反復(fù)咀嚼，沉穩(wěn)的文字里藏著他全部的生命體驗(yàn)。
當(dāng)我們想給父母發(fā)一條日常問候，想給朋友送一段生日祝福，大語言模型生成的內(nèi)容再通順，也比不上我們自己幾句最樸實(shí)的真心話，因?yàn)楹笳唢柡覀兊那楦校休d我們的記憶，有大語言模型永遠(yuǎn)無法復(fù)制的溫暖。當(dāng)我們?cè)絹碓饺菀撰@得通順的表達(dá)，卻越來越難讀到真誠的文字，而煉字煉句，正是我們守護(hù)語言情感溫度最樸素的方式。
傳承漢語的生命力。眾所周知，漢語是世界上歷史最悠久、使用人口最多的語言之一，中華文明幾千年薪火相傳，漢語的貢獻(xiàn)功不可沒。在數(shù)千年的語言實(shí)踐中，煉字煉句的傳統(tǒng)早已融入漢語的文化基因里。從杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的苦心錘煉，到賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”的執(zhí)著追求，再到盧延讓“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的用心打磨，無不體現(xiàn)出古代文人對(duì)語言表達(dá)效果精益求精的自覺追求。這種對(duì)表達(dá)的準(zhǔn)確性和審美效果孜孜不倦的追求，正是漢語穿越數(shù)千年依然生生不息的魅力所在。
古人在煉字煉句上為我們以身作則，我們又怎能輕易丟棄這份錘煉語言的匠心精神？1993年，呂叔湘先生為語文出版社題詞：“學(xué)好語文是學(xué)好一切的根本。”這句樸素且深刻的話語，凝聚著以呂先生為代表的老一輩語言學(xué)家對(duì)提升全民漢語語言文字應(yīng)用能力的殷切期盼。
隨著人工智能和網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，社會(huì)語言環(huán)境日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的語言文字表達(dá)規(guī)范不斷受到?jīng)_擊。2025年12月，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的年度十大流行語中，“活人感”一詞引發(fā)了廣泛共鳴，這恰恰折射出數(shù)智時(shí)代大眾對(duì)人工智能帶來的同質(zhì)化、程式化生活方式的倦怠。而主動(dòng)的煉字煉句，恰恰是我們擺脫語言表達(dá)同質(zhì)化、找回語言表達(dá)“活人感”的核心路徑。
不可否認(rèn)的是，大語言模型作為數(shù)智時(shí)代的技術(shù)工具，為語言表達(dá)的多樣性提供了更多參考，為我們的學(xué)習(xí)、生活和工作帶來了巨大便利。我們提倡煉字煉句，并非否定大語言模型的價(jià)值，也不是要做迂腐的語言衛(wèi)道士，而是要守護(hù)人類作為語言主人的主體地位和不可被算法替代的思考能力。大語言模型時(shí)代，當(dāng)我們?nèi)匀辉敢鉃橐粋€(gè)詞、一句話反復(fù)打磨的時(shí)候，我們守住的不僅是表達(dá)的準(zhǔn)確與優(yōu)美，更是語言背后不可被算法替代的思維能力、情感溫度，以及漢語綿延數(shù)千年的生命力。
作者系黑龍江大學(xué)漢語研究中心副研究員
來源 ： 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
責(zé)任編輯： 楊陽
新媒體編輯：程可心
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