如上所述，庭院嬉戲要素，假如不是小孩假扮成人，而是加上了真的成人的存在，性質(zhì)就會改變。加了母親，則可能是祈子，庇子，或是感恩母慈主題。加了父親就更加復(fù)雜。那么，假設(shè)加的要素是神靈，其表現(xiàn)又是怎樣的呢？

二、庭院圖形之有神狀態(tài)

1、金代巖山寺壁畫鬼子母經(jīng)變

在金代巖山寺壁畫中，有鬼子母經(jīng)變系列連相。其中有一幅著名的鬼子母與眾小孩在一起的畫面。這就使得，群孩嬉戲的含義，有了特定的取向，他是為某種其他的主題服務(wù)配套的。

在壁畫中，小孩子的存在，就是為了給鬼子母的庇護眾孩，提供要素支持，所以畫面不再僅僅表示孩子天真歡樂的吉祥主題。而鬼子母也不是尋常婦女，她與丈夫都是神靈，尤其在皈依佛教之后，已經(jīng)成為庇護小孩的佛教神靈。

其中，環(huán)繞鬼子母的眾小孩的游戲活動中，最突出的兩個要素，第一，是鬼子母夫婦端坐階前，第二，就是庭院中孩子的影戲玩耍。見下圖所示：

庭院畫面也還存在諸如下圖中二郎神巡游的主題。二郎神也是神，可惜沒有嬰戲要素。

二郎花錢 心心藏品

2、妙法蓮華經(jīng)插圖

《觀世音菩薩普門品》（原文見《妙法蓮華經(jīng)》第二十五）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。其中有云：

......若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。......

佛告無盡意菩薩：“善男子，若有國土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法。......應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法。應(yīng)以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法。應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法。應(yīng)以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法。

而在本經(jīng)的連相插圖中，對于本句“應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法。“的配圖，其畫面布局，主尊姿勢裝扮，周圍環(huán)境與眾小孩環(huán)繞的情形，孩子在做類似聚沙成塔的正能量游戲。都與本文聚焦的花錢畫面十分類似。見下圖所示：

《妙法蓮華經(jīng)》通稱為《法華經(jīng)》，是大乘佛教經(jīng)典中最重要的一部經(jīng)。第二十五章“觀世音菩薩普門品 ”，主要敘述觀世音菩薩功德。所附插圖，大致分二類: 一是繪刻釋迦牟尼佛在靈山說法情景；二是“變相圖”、“經(jīng)變圖”。

《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，唐五代本未見，宋及西夏皆刊有上圖下文本。元至順二年本始以一段文字配整版圖一幅。其后明洪武本、宣德本、清康熙本，皆據(jù)以摹刻，畫面局部要素有所變化。下圖為西夏文《妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品》插圖。

但是很多都沒有分拆連相的連環(huán)畫形式，而多處于一個宏大完整的全景圖中。

北宋《妙法蓮花經(jīng)》扉畫（杭州錢氏刊本）

南宋臨安府眾安橋南賈官人《妙法蓮華經(jīng)》的扉畫

在上述全景圖式中，不方便將“應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法“如此具體的陳述，對應(yīng)為完整的獨立畫面，而或者省略，或者粗表其意了。

上圖為南宋紹興末年印本妙法蓮花經(jīng)的插圖。其中也有童子禮佛的要素，還有榜題曰：“聚沙成塔”。這個題記非常清晰。因為妙法蓮花經(jīng)中就有：“乃至童子戲，聚沙為佛塔”之語，而蓮花經(jīng)中對應(yīng)“應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法”的庭院小孩圖景，核心游戲也就是聚沙成塔，禮敬佛祖。而這個眾孩童聚沙成塔的庭院畫面也在此后的蓮花經(jīng)藝術(shù)圖像中頻頻可見。可見其中的融通。

上圖為元刊刻本 妙法蓮花經(jīng)插圖 臺北故宮博物院藏。其中也是宏大敘述，其中有童子禮佛片斷，并非正面完整展開，只是點到為止。而且，也是在堆塔，這回不是聚沙，而是聚磚成塔，見下圖所示：

下圖為晚唐五代宋歸義軍時期的《觀世音菩薩普門品》線裝本，此頁左側(cè)就是上述的以童男、童女身得度，即現(xiàn)童男、童女身而為說法的相應(yīng)配圖。大家可以看到，晚唐時期的風(fēng)格呈現(xiàn)與后世的庭院風(fēng)格迥然不同，當(dāng)然這也許是因為版面局限，不能全景呈現(xiàn)，只能擷取主要人物元素進行選擇性呈現(xiàn)的緣故。

下圖是乾隆四十年刊印的。庭院中依舊是富貴帽童子端坐，孩子在聚沙成塔。

除了常見的黑白版式，此類妙法蓮華經(jīng)此句之配圖，還有彩色版的，清道光初葉成親王府所刊《觀世音應(yīng)化靈異圖》，即《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》經(jīng)變圖。此本分兩部分，其中救難部分十三圖，系據(jù)明洪武本翻刻，應(yīng)相三十二圖則為自創(chuàng)，乃為彩色者。其布局要素幾乎不變。見下圖所示：

以上的畫面構(gòu)圖，布局與要素組成，與本文所聚焦的中古庭院嬉戲花錢的布局要素，基本契合。

雙方都有庭院要素，其中所強化的庭院要素為曲欄和蕉葉，也分別對應(yīng)。主要人物，都是一個戴三山帽的坐在坐具上，周圍都是環(huán)繞著小孩子。小孩子在紙本上是在禮佛，或者在崇佛，而在花錢上也存在在拱手禮敬的可能。

也許有人要說了，你舉的畫面案例是明清時期的，而花錢則是大致宋代前后，就算是布局類似，就算按照推理，這類布局結(jié)構(gòu)的起源當(dāng)早于明清，但是其說服力也終究是比較間接的。

另外，妙法蓮華經(jīng)中的“應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法“，具體落實在畫面上，則體現(xiàn)為一對童子的存在，可以享受觀音化現(xiàn)待遇的，也就是可以在一群孩子面前，坐在凳子上的，是一對男女童子，只是有的版本畫了兩個男孩而已。而這種要素結(jié)構(gòu)，并不存在于本庭院花錢之上。所以，至少本花錢上的庭院主題，并非直接就是妙法蓮花經(jīng)。

3、善財童子五十三參圖

《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》云，善財童子最初從文殊菩薩處發(fā)菩提心，次第南行，先后向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門等五十三位善知識參訪請教，并依教奉行，終于獲證善果。這個故事在民間流傳甚廣。明高濂《玉簪記·鬧會》云：“這壁廂是什么菩薩？這是五十三參形容改。”北宋名相李綱也寫過五十三參內(nèi)容的詩歌。

南宋臨安刊行的《佛國禪師文殊指南圖贊》（一稱五十三參圖贊）在版畫史上十分珍貴。他以類似連環(huán)畫式的連相方式，呈現(xiàn)佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中“善財童子五十三參”故事，表現(xiàn)善財童子經(jīng)文殊菩薩指點，參拜和請教五十三處見識高深的菩薩和高人的故事。該書署“中書舍人張商英述”，張為北宋宰相，此乃臨安書坊的工匠繪刻。“圖贊”原書僅存于日本京都的大谷大學(xué)。

《佛國禪師文殊指南圖贊》

其中有兩參的文字與對應(yīng)配圖內(nèi)容為：

(四十三) 參遍友童子師

（梵 Vishvā-mitra，又稱遍友童子），善財從天宮下，至迦毗羅城，參詣遍友童子師，別無指示，但言可參善知眾藝童子。贊詩云：

萬里相尋自不言，卻云他得藝能全。

求人忽若渾如此，是我平生豈偶然。

傳道友方成妄說，說名師軌也虛傳。

已傾肝膽尋知識，料得前頭必有緣。

網(wǎng)絡(luò)資料

此一參含義豐富，善財童子不僅從尊長、神靈處參悟，而且以童子為師，也可得領(lǐng)悟性。孩子的天真真趣，可以提供啟迪智慧。

圖中上方的3個孩子，左側(cè)騎“竹馬”，一個略年長，著三山帽“員外”成人相；前方女童手持捶丸桿。圖下兩個鼓掌的孩子雙手合十，與右側(cè)的同樣雙手合十的善財童子對應(yīng)。

這種一手球杖，一手丸球的造型也見諸于諸多文物中：

甘肅瓜州榆林窟中唐第１5窟南壁壁畫中兒童打球圖

宋代捶丸童子圖像也不在少數(shù)，岱廟宋代石刻一共十四幀，是在岱廟西城墻修復(fù)工程中出土的，以兒童為主角表現(xiàn)了《東京夢華錄》、《夢粱錄》等宋代筆記里的百戲伎藝，例如踢瓶、玩鼓，獅戲等，其中就有一幅女童捶丸的石刻畫面。見下圖：

山東岱廟宋代女子捶丸石刻

(四十四) 參善知眾藝童子

（梵 ?ilpābhijna），善財參詣善知眾藝童子，童子為其解說“四十二字母法門”。

善財童子來到“不離當(dāng)處”，參見了“善知眾藝童子”。本事能在游戲中練就。贊詩中稱：“聞得吾師眾藝全，而今相見試敷宣”。

圖中的“眾藝童子”，有的擊鼓、有的拍板、有的吹笛，有的念卷；有的耍槍、斗狗。

此類善財童子五十三參的圖形，十分普遍。下圖為華嚴(yán)海會善知識標(biāo)題畫面，也是善財童子五十四參。常見的為五十三參之說。實際善財實際參訪五十四處，因為善財兩次參拜文殊菩薩，則計為一次。

在其中涉及有德童子的時候，就算空間有限，也可以看到右側(cè)的善財童子在向?qū)γ娴挠械峦有卸Y，而畫面也頑強地體現(xiàn)著庭院的曲欄。

下圖是蔚縣善財童子五十三參壁畫，老J拍攝。

四十三參 參遍友童子師

四十四參 參善知眾藝童子

下圖是涿鹿觀音殿善財童子五十三參壁畫，老J拍攝。

下圖為蒲江縣河沙寺五十三、五十四參合參壁畫 著相資料

下圖為河北懷安昭化寺明末清初壁畫《善財童子五十三參》，才男資料

下圖為中貿(mào)圣佳拍品的元至元二十八年光明禪師李惠月泥金銀寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)折裝1冊

上面是參師遍交童子，下圖為眾藝童子，合為寬泛之場景，也是常態(tài)。

南宋的五十三參插圖，與本花錢的布局構(gòu)圖，風(fēng)格也已經(jīng)十分神似了。這就比明清的妙法蓮花經(jīng)連相有了更大的說服力。

我們來仔細(xì)看一下兩者的對應(yīng)要素：

1、從庭院畫面看，都有庭院曲欄，蕉葉，環(huán)境相似。

2、庭院中的人物結(jié)構(gòu)都是一個坐在凳子上，且?guī)祁~富貴帽的有德童子，其他的孩子環(huán)繞四周。

王椿龍藏

3、作為參的參與者的善財童子，在上述例舉的畫面中，經(jīng)常有頭光，連帶有德童子也帶背光，但是在南宋插圖中雙方均無頭光，花錢中的主尊與其他童子也沒有頭光。

4、作為參的善財童子，是在行禮參拜，而在花錢中，交椅主尊對面的孩子，也有若干類似行禮者。左側(cè)那個方向最正確。

5、由于五十三參的是善財童子，所以畫面為了表示這個財寶要素，紛紛在畫面中加以要素強化。強化的方式，一是增加了發(fā)光寶物的存在，一是在畫面中增添了雜寶花紋以裝飾。下圖是增加地面盆中發(fā)光寶物，童子手中發(fā)光寶物的做法：

而下圖則是在畫面空隙處增加雜寶的做法：

這與本文所聚焦的庭院花錢完全契合，因為本花錢中也是在空隙處點綴雜寶，大家可以看到，在正常的反映人間庭院生活的畫面中，無論是紙本，還是銅鏡花錢，大多無雜寶點綴，而在諸如佛教文化的妙法蓮花經(jīng)，五十三參插圖的庭院嬰戲圖畫中，則多見雜寶點綴的特點，所以，雜寶也許未必一定對應(yīng)財寶，但大致為超越普通凡人生活的表達。

在研討妙法蓮花經(jīng)庭院畫面與五十三參庭院圖像的時候，乃至在探討鬼子母庭院畫面的時候，不管是向佛祖皈依的鬼子母，還是妙法蓮花所對應(yīng)的觀世音，還是五十三參的文殊菩薩。他們都有一個共同的特點，都是佛教文化范疇的話語。那么，本文所聚焦的庭院花錢，他的文化屬性又是什么呢？這個時候，我們需要關(guān)注花錢的另一面，神靈的組成。