夫筆墨之道，玄微難測(cè)，非可以形跡求也。自河圖洛書(shū)出，而文字肇端；及倉(cāng)頡造字，而書(shū)畫(huà)同源。昔庖犧氏仰觀俯察，始作八卦，雖無(wú)筆墨之形，已具筆墨之理。其后蒙恬造筆，奚仲制墨，于是書(shū)畫(huà)之事興焉。然世之論筆墨者，多囿于技法，或耽于形似，而罕有探其本源、究其精微者。余嘗思之，筆墨者，非徒手頭之技藝，實(shí)乃心性之流露，天地之映現(xiàn)也。

蓋筆墨之體，根于道而發(fā)于情。老子云“有物混成，先天地生”，此道也；筆墨之神，正與此通。昔張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》謂“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”，其言筆墨之用，大矣哉。然筆墨之用，非止于教化，更在于體道。石濤上人《畫(huà)語(yǔ)錄》以“一畫(huà)”立論，以為“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根”，此直探筆墨之本源者也。一畫(huà)既立，陰陽(yáng)分焉，虛實(shí)生焉，萬(wàn)象具焉。故知筆墨之妙，正在于以有象之跡，寫(xiě)無(wú)象之道；以有限之形，寓無(wú)窮之意。

歷代先賢，探筆墨之奧，各有會(huì)心。蔡邕得之于自然，作《九勢(shì)》以明陰陽(yáng)；衛(wèi)恒究之于形體，撰《四體》以述源流。王羲之《筆勢(shì)論》，開(kāi)技法之先河；孫過(guò)庭《書(shū)譜》，窮變化之神理。及至有宋，文人畫(huà)興，筆墨之道益顯。蘇軾謂“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，黃庭堅(jiān)云“書(shū)畫(huà)以韻為主”，皆直指本心，不落筌蹄。元人趙孟頫倡“書(shū)畫(huà)同源”，明人董其昌立“南北宗論”，清人石濤、八大，以至近世黃賓虹，無(wú)不于筆墨之中，自辟天地。

然筆墨之道，非徒古人之專(zhuān)利，亦今人之所當(dāng)究。余耽筆墨近五十載，初學(xué)于古人，繼參以造化，終證諸心源。嘗于深山窮谷中，觀草木之榮枯，云霞之舒卷，悟得筆墨之生機(jī)；又于禪院道觀，聽(tīng)晨鐘暮鼓，讀內(nèi)典丹經(jīng)，悟得筆墨之空靈。每有所得，輒筆之于書(shū)，積久成帙。今擇其要者，列為十論：一曰立本，明其根基；二曰養(yǎng)氣，強(qiáng)其神采；三曰通變，達(dá)其化機(jī)；四曰尚韻，崇其品格；五曰筆法，究其規(guī)矩；六曰形勢(shì)，察其動(dòng)靜；七曰知墨，辨其陰陽(yáng)；八曰自然，合于天工；九曰傳神，得其精神；十曰載道，歸于至理。此十者，非敢謂盡筆墨之奧，然循此而求，庶幾近道矣。

或問(wèn)：十論之中，何者為要？余應(yīng)之曰：無(wú)非要，無(wú)不要。立本而不養(yǎng)氣，則枯；通變而不尚韻，則野；精于筆法而昧于形勢(shì)，則滯；工于知墨而違于自然，則匠。必也融會(huì)貫通，然后筆墨之道備焉。昔莊子論庖丁解牛，謂“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”。筆墨亦然，技可學(xué)而至，道必悟而通。技進(jìn)而道通，則揮毫落紙之際，莫非天機(jī)；潑墨寫(xiě)生之間，無(wú)非造化。

余參以道釋哲思，證諸實(shí)踐，作十論以明其奧。《筆墨十論》之微意也，世有知者，當(dāng)不以余言為河漢。

一曰立本

夫?yàn)閷W(xué)必先立本，猶筑室之先固基也。筆墨之本，在乎明理識(shí)源。昔蔡邕《九勢(shì)》云：“書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉。”此語(yǔ)道破天機(jī)：筆墨之根，扎于天地造化。黃賓虹先生論畫(huà)，首重“道法自然”，嘗言“畫(huà)者，奪天地之造化，蘊(yùn)萬(wàn)物之精神”。余初學(xué)書(shū)，惟務(wù)臨摹形似，十年不得其門(mén)。后讀莊子“庖丁解牛”之論，始悟技進(jìn)乎道之理。今人學(xué)書(shū)，多舍本逐末，不知筆墨之妙，正在于與天地精神相往來(lái)。故立本者，非徒摹古人之跡，更要通古人之心，達(dá)造化之理。

二曰養(yǎng)氣

氣者，筆墨之命脈也。曹丕《典論》首倡“文以氣為主”，書(shū)道亦然。黃庭堅(jiān)論書(shū)，特重“胸中有道義”，以為“書(shū)乃可貴”，其言曰：“若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻。”此氣之養(yǎng)，非朝夕之功。余觀米芾《海岳名言》，知其“一日不書(shū)便覺(jué)思澀”，乃養(yǎng)氣之勤也。嘗于終南山中靜居三月，朝觀云海，暮聽(tīng)松濤，悟得筆底煙霞，皆從胸中丘壑出。凡作書(shū)時(shí)，必先焚香默坐，令神氣沖和，然后下筆。所謂“養(yǎng)氣”，非養(yǎng)強(qiáng)悍之氣，乃養(yǎng)虛靜之氣，中和之氣，氣足則骨力自生。

三曰通變

《易》云：“窮則變，變則通。”筆墨一道，最忌僵化。張懷瓘《書(shū)斷》論書(shū)體演變，自篆而隸，隸而草，草而行，皆因時(shí)而變。黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)，不蹈襲前人，觀長(zhǎng)年蕩槳而悟筆法，觀蛇斗而悟草勢(shì)，此通變之典范。余治山水，初學(xué)賓翁，繼參四僧，后上溯宋元。每覺(jué)有所窒礙，輒轉(zhuǎn)向他法以求通。嘗以草書(shū)筆意寫(xiě)云山，以篆籀之法作樹(shù)石，別開(kāi)生面。通變非離經(jīng)叛道，乃“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。變而不失其正，通而不失其本，方為高手。

四曰尚韻

韻之一字，最難言詮。宗白華先生謂：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物。”此韻之極致也。黃庭堅(jiān)論書(shū)，以“韻勝”為尚，謂“書(shū)畫(huà)以韻為主”。韻從何來(lái)？從人格修養(yǎng)中來(lái)，從心性高潔中來(lái)。王微《敘畫(huà)》云：“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。”此畫(huà)家之心與天地相融，韻之所由生也。余每作書(shū)寫(xiě)畫(huà)，不尚奇巧，不求工麗，但求意態(tài)從容，如老僧補(bǔ)衲，如高士行吟。韻非可力致，養(yǎng)得胸中一段真氣，筆下自然流露出一股清韻。

五曰筆法

筆法者，筆墨之規(guī)矩也。黃賓虹集大成，歸納筆法五字訣：平、圓、留、重、變。平者，如錐畫(huà)沙，起訖分明；圓者，如折釵股，婉轉(zhuǎn)含蓄；留者，如屋漏痕，沉著凝練；重者，如高山墜石，力透紙背；變者，如四時(shí)運(yùn)行，變化無(wú)窮。此五字，實(shí)為千古筆法之總括。余臨池之際，每以“平”筑基，以“圓”求潤(rùn)，以“留”得勢(shì)，以“重”立骨，以“變”生趣。尤重中鋒用筆，蔡邕所謂“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”。筆鋒到處，力貫毫端，方能入木三分。

六曰形勢(shì)

勢(shì)者，筆勢(shì)、字勢(shì)、章法之勢(shì)也。蔡邕《九勢(shì)》專(zhuān)論形勢(shì)，以為“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”。王微論畫(huà)，提出“竟求容勢(shì)而已”，認(rèn)為繪畫(huà)之本質(zhì)在于得“勢(shì)”。勢(shì)非形，而有形之動(dòng)感；非力，而有力之趨向。作書(shū)時(shí)，一點(diǎn)一畫(huà)，皆有顧盼；一字一行，皆有呼應(yīng)。如衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》所狀：“獸鳥(niǎo)跂，在飛移。狡兔暴駭，將奔未馳。”此將發(fā)未發(fā)之勢(shì)，最見(jiàn)神采。余作大草，常先凝神靜氣，然后奮筆疾書(shū)，如蛟龍出海，如驚蛇入草，皆順勢(shì)而為也。

七曰知墨

墨者，陰陽(yáng)之顯化也。老子云：“知其白，守其黑，為天下式。”書(shū)畫(huà)之道，正在黑白之間。張式《畫(huà)譚》云：“黑為陰，白為陽(yáng)，陰陽(yáng)交構(gòu)，自成造化之功。”墨分五色，焦?jié)庵氐澹运{(diào)也。唐岱《繪事發(fā)微》云：“以筆之動(dòng)為陽(yáng)，以墨之靜為陰。”知墨者，須知用水。余畫(huà)山水，常以清水破濃墨，得氤氳之氣；以渴筆掃淡墨，得蒼茫之致。墨法之妙，全在用水，水為墨之魂。賓虹先生晚年，用墨尤精，積墨、破墨、潑墨、宿墨，無(wú)所不施，真知墨者也。

八曰自然

自然者，筆墨之最高境界。蘇軾云：“繪畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。”不求形似，而求神似，乃得自然之趣。石濤上人云：“法于何立？立于一畫(huà)。”此一畫(huà)者，自然之元神也。余曾觀懷素《自敘帖》，如見(jiàn)夏云奇峰，如聞飛鳥(niǎo)出林，真得自然之妙者。作書(shū)作畫(huà)，最忌刻意經(jīng)營(yíng)。刻意則失真，造作則乏韻。必也興之所至，筆亦隨之，如云出岫，如水流川，自然而然，方臻妙境。

九曰傳神

顧愷之論畫(huà)，首重“傳神寫(xiě)照”。傳神之要，不在形貌，而在精神。黃庭堅(jiān)云：“字中有筆，如禪家句中有眼。”筆眼者，精神所聚之處也。傳神非易，須得“意在筆先”。王微論畫(huà)，強(qiáng)調(diào)“融靈”，畫(huà)家須將情感融入筆端。余少時(shí)嘗畫(huà)人物，即不求五官畢肖，但求氣韻生動(dòng)。畫(huà)高士，則神清氣朗；畫(huà)漁父，則蕭散疏宕。皆從心出，非從目取。禪家云“見(jiàn)性成佛”，書(shū)畫(huà)亦然，見(jiàn)性方能傳神。

十曰載道

韓愈《師說(shuō)》云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”筆墨之道，亦以載道為歸。劉熙載《書(shū)概》云：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”筆墨所載者，非徒技藝，實(shí)乃人之性情、學(xué)養(yǎng)、襟抱。黃庭堅(jiān)謂“學(xué)書(shū)要須胸中有道義”，此道義即天地之心，圣賢之學(xué)。余嘗作《江山無(wú)盡圖》，非畫(huà)江山，乃寫(xiě)心中丘壑；非圖形勝，乃寄胸中塊壘。筆墨雖小技，可通大道；書(shū)畫(huà)雖末藝，可載至理。此筆墨之所以不朽也。

上十論，立本、養(yǎng)氣、通變、尚韻、筆法、形勢(shì)、知墨、自然、傳神、載道，略述筆墨之奧。昔張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》云：“若復(fù)不為無(wú)益之事，則安能悅有涯之生？”筆墨雖為小道，然可怡情養(yǎng)性，可體道悟真，其益豈淺鮮哉？后之覽者，或有感于斯文，則幸甚矣。

歲次丙午清明李毅峰于泊牛山房

（附作品圖皆為李毅峰先生作品）

李毅峰，畫(huà)家、學(xué)者。1964年生于天津，就讀于南開(kāi)大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)委員，國(guó)家教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心藝術(shù)碩士、博士專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別行業(yè)評(píng)審專(zhuān)家，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專(zhuān)委會(huì)委員，中醫(yī)藥社科哲學(xué)專(zhuān)家委員會(huì)委員，第十二、十三、十四屆全國(guó)美展評(píng)委，天津市文化藝術(shù)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，天津市中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，天津人民美術(shù)出版社原社長(zhǎng)、總編輯，天津市美術(shù)家協(xié)會(huì)原副主席。主編、出版有：《中國(guó)篆刻大辭典》《芥子園畫(huà)傳圖釋》《臺(tái)北故宮博物院藏畫(huà)集》《一峰畫(huà)集》《一峰水墨》《篆刻學(xué)類(lèi)要注釋》《篆刻基礎(chǔ)技法》《一峰畫(huà)語(yǔ)》《李毅峰畫(huà)集》《信筆直掃》《大家經(jīng)典——李毅峰畫(huà)集》《謙謙峰骨 澹澹書(shū)生》《會(huì)心處不在遠(yuǎn)》等十余部個(gè)人畫(huà)集和專(zhuān)輯。著有并發(fā)表美術(shù)論文百余篇， 著有并發(fā)表醫(yī)學(xué)論文十余篇。