世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在人們的心目當(dāng)中，通常都會(huì)有不同的看法、見解、理解或者態(tài)度。因?yàn)椋總€(gè)人的立場(chǎng)、學(xué)識(shí)、格局以及見識(shí)等，大概率都是存在差異、區(qū)別以及辨識(shí)度的。因而，人與人之間看待同一個(gè)事物的態(tài)度，也會(huì)不一樣。
這大體上就是那句“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”那般，成為千人千面的存在。我們?cè)趯?duì)待同一個(gè)事物的時(shí)候，人與人之間心中萌生的態(tài)度，很難會(huì)出現(xiàn)完全一樣的答案。這，也便成為了人們思考和理解萬(wàn)事萬(wàn)物的狀態(tài)。

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閱讀朱光潛先生的作品《談美》，我們就可以讀到對(duì)待事物的三種態(tài)度之呈現(xiàn)。當(dāng)中，可以從實(shí)用、科學(xué)以及美感等角度進(jìn)行展開表述，為我們讀者呈上關(guān)于同一個(gè)事物卻有不同態(tài)度的演繹。
實(shí)用
實(shí)用這個(gè)詞語(yǔ)，從字面意思上去看，就是對(duì)我們的工作、生活、學(xué)習(xí)或者事業(yè)等產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值或意義的情況。這，冥冥中也屬于我們看待事物時(shí)，常常會(huì)展現(xiàn)出來的一種態(tài)度和見解。它，屬于人們看待事物的常見方式。
在作品《談美》當(dāng)中，作者就對(duì)這樣一個(gè)角度，進(jìn)行了講解和剖析，讓我們?cè)陂喿x和理解作品里闡述的事物方向時(shí)，得以更為深入地思考與分析人們看待萬(wàn)事萬(wàn)物的切入點(diǎn)之一。它，讓我們對(duì)待事物，收獲了一種思維與模式。

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書中從木商的角度出發(fā)，去為我們講解了以此立場(chǎng)和維度去判斷和思考古松。出于木商的習(xí)性，他會(huì)更大程度上去考慮這棵古松可以用在什么方面、做成什么樣的木料等。以此，演繹出實(shí)用層面的方向。
不僅如此，書中還從這棵古松在用作木料時(shí)，更易于運(yùn)用在架屋還是制器上面。同時(shí)，還會(huì)習(xí)慣性地考慮如何取它、運(yùn)它。總體上，都圍繞著木商自身的立場(chǎng)和維度去考慮古松的價(jià)值和功用。
從書中的文段表達(dá)當(dāng)中，我們跟隨著木商的思考維度，去理解和分析這個(gè)古松身上，會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活帶來怎樣的作用和好處。恰好，這便是人們看待萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，所體現(xiàn)出來的實(shí)用層面的看法和態(tài)度。
科學(xué)
科學(xué)，我們可以理解為學(xué)術(shù)理論層面的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，科學(xué)所包含的范圍和范疇，其實(shí)是非常廣泛的。而學(xué)術(shù)理論層面，也可以說是科學(xué)當(dāng)中的組成部分。這里，我們可以以學(xué)術(shù)等同于狹義的科學(xué)。
作品《談美》里面，在為我們讀者詮釋對(duì)待事物的三種態(tài)度時(shí)，也提到了科學(xué)這樣的一個(gè)角度。我們讀者可以理解為，對(duì)待事物的學(xué)術(shù)理論維度。而它，恰好也是人們對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的看法之一。

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我們閱讀這部作品，文字中談到了以植物學(xué)家的角度去看待一棵古松。理所當(dāng)然，面對(duì)古松的態(tài)度，也會(huì)出于自身身為植物學(xué)家的習(xí)性立場(chǎng)。它的葉子、果實(shí)以及開花狀態(tài)等，都會(huì)成為其他考慮的層面。
除此之外，這棵古松在植物學(xué)領(lǐng)域里，到底屬于什么類別、審美科等，也會(huì)成為其他考慮的內(nèi)容。而它與其他松樹的異同、特征對(duì)比以及壽命等，也都成為了植物學(xué)家會(huì)去考慮和分析的信息點(diǎn)。
閱讀這個(gè)內(nèi)容的文字闡述，我們讀者既可以收獲學(xué)術(shù)層面的信息元素，也可以對(duì)基于植物學(xué)家角度的看待事物態(tài)度，有了更為熟悉而明了的剖析。而這種科學(xué)層面的態(tài)度，當(dāng)屬人們看待事物的主要見解角度之一。
美感
美感，很多時(shí)候往往來自于人們欣賞和品鑒事物時(shí)的審美愉悅和內(nèi)心觀照。它，往往是以美學(xué)的角度出發(fā)，為我們欣賞者提供評(píng)價(jià)、判斷以及賞析的依據(jù)和素材。美感，也是人們對(duì)待事物的態(tài)度之一。
在作品《談美》里面，作者在闡述對(duì)待事物的三種態(tài)度時(shí)，就包括了人們從美感角度出發(fā)，去理解和定義事物的維度。從這樣的方向去思考，讓我們讀者可以更好地理解美或者美感的內(nèi)涵與意義。
同樣是面對(duì)同一棵古松，從畫家的層面出發(fā)，其看待古松的切入點(diǎn)，往往能發(fā)覺和感受到它蒼翠勁拔的特征與魅力。這種體會(huì)和感悟，大體上就是畫家對(duì)古松的美學(xué)體驗(yàn)和審美的愉悅觀照了。
而古松身上的顏色，能讓畫家體驗(yàn)到它的氣質(zhì)與氣魄。樹上如龍的線紋，更是畫家從中收獲的美學(xué)觀察。松樹上傳遞出來的昂然與不屈，也成為了畫家心靈深處與之共鳴的氣魄能量。這，正是審美的意義。
作品從畫家之角度，對(duì)古松這樣的植物進(jìn)行美學(xué)剖析和思辨。不僅讓我們讀者看到了以美作為切入點(diǎn)的特別和魅力，也從審美和美感的方向，為我們讀者演繹了它和另外兩種態(tài)度的不同和差異。
讀作品《談美》，我們可以收獲從實(shí)用、科學(xué)以及美感等對(duì)待事物的三種態(tài)度。讓我們理解和思考對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，因立場(chǎng)和身份等不同而萌生的差異。并且，以此來烘托和展示美感維度的張力與吸引力。（文\藍(lán)千帆）