作為海南本土文化“活化石”，儋州調(diào)聲承載著儋州人民千年的集體記憶、風(fēng)土人情與人文智慧。在現(xiàn)代化浪潮與流行文化的雙重沖擊下，這門古老藝術(shù)面臨傳承斷層的困境，青少年作為文化傳承的核心力量，成為破解困境的關(guān)鍵。唯有從青少年做起，將儋州調(diào)聲的傳承與青少年成長深度綁定，才能讓這門千年藝術(shù)煥發(fā)青春活力，守護(hù)海南本土文化根脈。

　　一、儋州調(diào)聲的發(fā)展歷史

　　儋州調(diào)聲的起源可追溯至西漢時(shí)期，其發(fā)展歷程與儋州的歷史沿革、民俗風(fēng)情深度交融，可分為三個(gè)關(guān)鍵階段，每一個(gè)階段都留下了鮮明的時(shí)代印記與文化脈絡(luò)。

　　起源奠基階段(西漢至隋唐)：西漢時(shí)期，儋州作為海上絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)，當(dāng)?shù)貪O民、農(nóng)民在出海捕魚、田間勞作時(shí)，為緩解勞作疲憊、傳遞情感，逐漸形成了節(jié)奏明快、朗朗上口的口頭傳唱形式，這便是儋州調(diào)聲的雛形。其中，峨蔓鎮(zhèn)作為儋州沿海漁業(yè)重鎮(zhèn)，是調(diào)聲雛形重要發(fā)源地之一。當(dāng)時(shí)峨蔓漁民在出海捕魚、晾曬漁獲時(shí)，傳唱的漁歌便是調(diào)聲最原始的形態(tài)——歌詞多圍繞“耕海牧漁”展開，如“出海遇順風(fēng)，漁獲滿船艙”，直白記錄漁民的勞作場景與美好期盼，無固定曲調(diào)，即興性極強(qiáng)，成為漁民出海時(shí)的精神寄托。此時(shí)的調(diào)聲多為單聲部傳唱，主要流傳于儋州峨蔓、木棠、新州等沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成為當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活的重要組成部分。據(jù)儋州地方志記載，隋唐時(shí)期，儋州調(diào)聲已形成初步演唱規(guī)范，出現(xiàn)了簡單男女對唱形式，歌詞開始融入民俗禮儀內(nèi)容，峨蔓鎮(zhèn)群眾在中秋祭海、漁民出海祈福等活動中，都會傳唱調(diào)聲，成為節(jié)慶、祭祀活動的必備環(huán)節(jié)。

　　成熟發(fā)展階段(宋元至明清)：北宋大文豪蘇東坡居儋期間(1097年—1100年)，大力推廣中原文化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流切磋，對儋州調(diào)聲的曲調(diào)、歌詞進(jìn)行了優(yōu)化，使其從簡單勞動歌謠向兼具藝術(shù)性與文化性民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變。蘇東坡曾以“夷聲徹夜不息”贊譽(yù)儋州調(diào)聲的盛行，足見當(dāng)時(shí)調(diào)聲在民間的普及程度。這一時(shí)期，儋州調(diào)聲形成了多聲部無伴奏合唱的核心特質(zhì)，出現(xiàn)了《囑姑九點(diǎn)半》《送郎》等經(jīng)典曲目，歌詞內(nèi)容涵蓋愛情、民俗、勞作、家國情懷等多個(gè)方面，演唱形式也固定為“男女對唱、勾指起舞”，成為儋州民間文化的核心符號。明清時(shí)期，儋州調(diào)聲進(jìn)一步普及，形成了“村村有調(diào)聲、戶戶有歌手”的盛況，每逢中秋、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，群眾都會聚集在村落廣場、田間地頭，開展調(diào)聲對唱活動，調(diào)聲也成為維系鄰里情感、傳承民俗文化重要載體，據(jù)統(tǒng)計(jì)，至清末，儋州調(diào)聲已形成近300首固定曲調(diào)，傳唱范圍覆蓋整個(gè)儋州及周邊地區(qū)。

　　傳承創(chuàng)新階段(近現(xiàn)代至今)：民國時(shí)期，受戰(zhàn)亂影響，儋州調(diào)聲的傳承陷入低谷，傳唱人數(shù)減少，部分經(jīng)典曲調(diào)瀕臨失傳，僅在峨蔓、木棠等傳統(tǒng)發(fā)源地得以零星保留——峨蔓鎮(zhèn)的老漁民們憑借記憶，口口相傳保留了《漁歌調(diào)》《祭海調(diào)》等特色曲調(diào)，成為后續(xù)調(diào)聲搶救性保護(hù)的重要基礎(chǔ)。新中國成立后，政府加大對民間藝術(shù)的保護(hù)力度，組織專業(yè)人員對儋州調(diào)聲進(jìn)行收集、整理，其中重點(diǎn)深入峨蔓鎮(zhèn)，走訪諸多高齡藝人，搶救性記錄峨蔓特色調(diào)聲曲調(diào)40余首、漁歌類歌詞300余句，讓這門古老藝術(shù)重獲生機(jī)。2006年，儋州調(diào)聲被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著其傳承與發(fā)展進(jìn)入新階段。近年來，隨著海南社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，儋州調(diào)聲迎來了創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇，在保留傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素，出現(xiàn)了青春版調(diào)聲、改編版調(diào)聲等新形式，而廣大青少年的參與，成為其創(chuàng)新傳承核心動力。

　　二、儋州調(diào)聲對青少年身心健康的意義和作用

　　儋州調(diào)聲獨(dú)特的藝術(shù)形式、豐富的文化內(nèi)涵，能夠從心理、生理、精神、社交等多個(gè)維度，對青少年的成長產(chǎn)生積極影響，兼具美育、德育、體育價(jià)值，是青少年全面發(fā)展的“隱形課堂”。

　　一是滋養(yǎng)心理健康，緩解成長壓力。青少年正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面臨學(xué)業(yè)、社交等多方面壓力，而儋州調(diào)聲即興編詞、自由傳唱的特點(diǎn)，為青少年提供了情緒宣泄出口。調(diào)聲的歌詞質(zhì)樸明快、曲調(diào)悠揚(yáng)舒緩，演唱時(shí)無需復(fù)雜的樂器伴奏，能夠讓青少年在旋律與歌聲中放松身心、釋放壓力。峨蔓鎮(zhèn)中心小學(xué)蒲同學(xué)是一名漁民子弟，父母常年出海捕魚，平時(shí)缺乏陪伴，性格較為內(nèi)向孤僻。老師引導(dǎo)他結(jié)合自家捕魚經(jīng)歷編創(chuàng)調(diào)聲歌詞，“阿爸出海去，阿媽盼歸期，漁歌伴我行，煩惱都遠(yuǎn)離”，通過和同學(xué)一起學(xué)唱、排練，他不僅緩解了孤獨(dú)感與學(xué)業(yè)壓力，還逐漸變得開朗自信，主動參與班級活動，學(xué)習(xí)效率也明顯提升。

　　二是錘煉身體素質(zhì)，提升肢體協(xié)調(diào)性。儋州調(diào)聲的演唱與表演密不可分，“男女對唱、勾指起舞”的表演形式，要求青少年在演唱的同時(shí)，配合手部、肢體的動作，形成“唱跳結(jié)合”的表演模式。這種表演形式能夠有效鍛煉青少年的肢體協(xié)調(diào)性、柔韌性與節(jié)奏感，達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。此外，調(diào)聲演唱需要運(yùn)用腹部發(fā)力、氣息控制，長期練習(xí)能夠增強(qiáng)青少年的心肺功能，培養(yǎng)良好的體態(tài)，峨蔓鎮(zhèn)中心小學(xué)不少同學(xué)通過長期練習(xí)調(diào)聲演唱，身體素質(zhì)得到提升，站姿、坐姿也更加規(guī)范，助力青少年身心健康發(fā)育。

　　三是培育文化自信，塑造健全人格。儋州調(diào)聲蘊(yùn)含著儋州的民俗風(fēng)情、人文智慧與價(jià)值理念，青少年在學(xué)唱、傳唱調(diào)聲的過程中，能夠深入了解海南本土文化的歷史脈絡(luò)，感受民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，進(jìn)而增強(qiáng)對本土文化的認(rèn)同感與自豪感，樹立堅(jiān)定的文化自信。同時(shí)，調(diào)聲的歌詞中蘊(yùn)含著勤勞善良、團(tuán)結(jié)友愛、愛國愛家等正能量理念，如經(jīng)典調(diào)聲《愛國歌》中“儋州兒女心向黨，同心共筑中國夢”的唱詞，能夠潛移默化地影響青少年的價(jià)值觀，引導(dǎo)青少年樹立正確的是非觀、價(jià)值觀。

　　四是促進(jìn)社交互動，提升溝通能力。儋州調(diào)聲多以集體合唱、男女對唱的形式開展，要求參與者相互配合、默契協(xié)作，這能夠有效鍛煉青少年的溝通能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在調(diào)聲學(xué)習(xí)與表演過程中，青少年需要相互交流演唱技巧、配合肢體動作、共同編創(chuàng)歌詞，逐漸學(xué)會傾聽他人、尊重他人、合作共贏。峨蔓鎮(zhèn)中心小學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)貫I海特色，經(jīng)常組織學(xué)生開展“漁歌調(diào)聲小組對唱”活動，將學(xué)生分為若干小組，圍繞“耕海、趕海、護(hù)海”等主題編創(chuàng)歌詞、排練表演，讓學(xué)生在協(xié)作中提升能力，在交流中收獲友誼。

　　三、儋州調(diào)聲發(fā)展目前從青少年做起存在的問題

　　盡管近年來儋州調(diào)聲在青少年傳承方面取得了一定成效，已有32所中小學(xué)將其納入校本課程，1.2萬名學(xué)生參與系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但從“從青少年做起”的傳承目標(biāo)來看，仍存在諸多問題，制約了調(diào)聲在青少年群體中的普及與深入傳承。

　　一是認(rèn)知層面存在偏差，青少年學(xué)習(xí)意愿不足。受流行文化的沖擊，部分青少年對儋州調(diào)聲存在“老舊、土氣”的刻板印象，認(rèn)為調(diào)聲是“老年人的藝術(shù)”，缺乏學(xué)習(xí)興趣。此外，部分家長對調(diào)聲傳承的重視程度不足，認(rèn)為“學(xué)習(xí)調(diào)聲對學(xué)業(yè)沒有幫助”，甚至反對孩子參與調(diào)聲學(xué)習(xí)，進(jìn)一步降低了青少年的學(xué)習(xí)意愿。

　　二是教學(xué)體系不完善，師資力量薄弱且不均衡。目前，儋州調(diào)聲在中小學(xué)的傳承主要依賴校本課程與興趣班，但教學(xué)體系存在明顯短板。一方面，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)教材與課程標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)學(xué)校的調(diào)聲教學(xué)僅停留在“學(xué)唱幾首經(jīng)典曲目”的層面，未形成“基礎(chǔ)唱腔—表演技巧—即興編詞—文化解讀”的完整課程體系，導(dǎo)致青少年難以全面掌握調(diào)聲的藝術(shù)精髓。另一方面，師資力量薄弱且分布不均衡，全市32所開設(shè)調(diào)聲課程的中小學(xué)中，僅有15所配備了專業(yè)的調(diào)聲教師，其余學(xué)校均由語文、音樂教師兼職授課，這些兼職教師缺乏系統(tǒng)的調(diào)聲培訓(xùn)，難以精準(zhǔn)傳授調(diào)聲的唱腔、表演技巧與文化內(nèi)涵。

　　三是傳承形式單一，缺乏吸引力與創(chuàng)新性。當(dāng)前，儋州調(diào)聲在青少年中的傳承形式較為傳統(tǒng)，多以“課堂教學(xué)+集體演唱”為主，缺乏貼合青少年興趣的創(chuàng)新形式，難以調(diào)動青少年的參與積極性。多數(shù)學(xué)校的調(diào)聲教學(xué)仍采用“口傳心授”的傳統(tǒng)模式，僅注重曲調(diào)與歌詞的傳授，忽視了青少年的認(rèn)知特點(diǎn)與興趣偏好，導(dǎo)致青少年在學(xué)習(xí)過程中感到枯燥乏味。此外，調(diào)聲的傳播形式較為單一，未能充分借助數(shù)字化手段，難以觸達(dá)更多青少年群體。

　　四是協(xié)同傳承機(jī)制不健全，保障力度不足。儋州調(diào)聲從青少年做起的傳承工作，缺乏“學(xué)校+家庭+社會”的協(xié)同發(fā)力機(jī)制，各主體之間缺乏有效聯(lián)動，傳承工作呈現(xiàn)“單打獨(dú)斗”的局面。學(xué)校作為傳承主陣地，缺乏與家庭、社會的有效溝通，難以形成傳承合力;家庭對調(diào)聲傳承的重視程度不足，未能發(fā)揮家庭教育的引導(dǎo)作用;社會層面的支持力度不夠，政府對青少年調(diào)聲傳承的資金投入、資源保障不足，社會組織參與度不高，缺乏為青少年提供展示、交流的平臺。

　　四、儋州調(diào)聲發(fā)展從青少年做起的策略和措施

　　針對當(dāng)前儋州調(diào)聲從青少年做起傳承過程中存在的問題，結(jié)合青少年的成長特點(diǎn)與海南自貿(mào)港建設(shè)的時(shí)代背景，需立足“認(rèn)知提升、體系完善、形式創(chuàng)新、協(xié)同發(fā)力”，制定針對性的策略與措施，推動儋州調(diào)聲在青少年群體中實(shí)現(xiàn)有效傳承，讓千年非遺真正走進(jìn)童年、滋養(yǎng)成長。

　　一是強(qiáng)化認(rèn)知引導(dǎo)，激發(fā)青少年學(xué)習(xí)意愿。一方面，開展調(diào)聲文化普及活動，走進(jìn)校園、走進(jìn)社區(qū)，通過調(diào)聲展演、非遺研學(xué)、文化講座等形式，向青少年普及儋州調(diào)聲的歷史文化、藝術(shù)特質(zhì)，打破青少年對調(diào)聲的刻板印象，讓青少年感受調(diào)聲的獨(dú)特魅力。例如，組織市級調(diào)聲傳承人走進(jìn)中小學(xué)，開展“調(diào)聲進(jìn)校園”展演活動，現(xiàn)場演繹經(jīng)典調(diào)聲曲目，講解調(diào)聲的歷史傳說與編詞技巧，讓青少年近距離接觸調(diào)聲藝術(shù)。另一方面，加強(qiáng)家長引導(dǎo)，通過家長會、家庭教育講座等形式，向家長普及調(diào)聲傳承的重要意義。如結(jié)合峨蔓鎮(zhèn)調(diào)聲傳承的歷史，講解調(diào)聲與漁民生活的緊密關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)變家長的認(rèn)知，爭取家長對青少年調(diào)聲學(xué)習(xí)的支持，形成“學(xué)校引導(dǎo)、家長配合”的良好氛圍。

　　二是完善教學(xué)體系，強(qiáng)化師資力量建設(shè)。首先，制定系統(tǒng)的調(diào)聲教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，組織專業(yè)傳承人、教育專家，編寫適合青少年的調(diào)聲校本教材，構(gòu)建“基礎(chǔ)唱腔—表演技巧—即興編詞—文化解讀”的完整課程體系，確保教學(xué)的系統(tǒng)性與規(guī)范性。教材內(nèi)容應(yīng)貼合青少年的認(rèn)知特點(diǎn)，融入現(xiàn)代元素與本土特色，例如，結(jié)合峨蔓鎮(zhèn)的海洋漁業(yè)、濱海風(fēng)光，編創(chuàng)《濱海少年唱調(diào)聲》《漁歌新唱》等適合青少年演唱的調(diào)聲曲目，將漁民出海、趕海、護(hù)海等場景融入歌詞，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性與針對性，讓青少年感受到調(diào)聲與自身生活的緊密聯(lián)系。其次，加強(qiáng)師資力量建設(shè)，一方面，開展調(diào)聲教師培訓(xùn)，定期組織中小學(xué)音樂教師、兼職調(diào)聲教師，參加由專業(yè)傳承人授課的調(diào)聲培訓(xùn)，重點(diǎn)提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師的調(diào)聲水平;另一方面，建立“傳承人進(jìn)校園”長效機(jī)制，與市級、省級調(diào)聲傳承人簽訂合作協(xié)議，安排傳承人定期走進(jìn)中小學(xué)，擔(dān)任調(diào)聲教學(xué)顧問，現(xiàn)場指導(dǎo)教學(xué)，解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)師資匱乏的問題。此外，鼓勵(lì)有調(diào)聲基礎(chǔ)的青少年參與師資輔助工作，由傳承人重點(diǎn)培育，協(xié)助教師開展教學(xué)，形成“傳承人+專業(yè)教師+青少年骨干”的教學(xué)隊(duì)伍。

　　三是創(chuàng)新傳承形式，增強(qiáng)調(diào)聲的吸引力。立足青少年的興趣偏好，打破傳統(tǒng)傳承模式，推動調(diào)聲與現(xiàn)代元素深度融合，讓調(diào)聲“活”起來、“潮”起來。一方面，創(chuàng)新教學(xué)形式，采用“調(diào)聲+課堂”“調(diào)聲+藝術(shù)”“調(diào)聲+新媒體”的模式，將調(diào)聲與語文、音樂、美術(shù)等課程結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生賞析調(diào)聲歌詞的韻律之美、編創(chuàng)調(diào)聲歌詞;將調(diào)聲與舞蹈、短視頻、情景劇等形式結(jié)合，豐富調(diào)聲的表現(xiàn)形式，提升青少年的參與積極性。另一方面，豐富活動載體，定期舉辦青少年調(diào)聲大賽、調(diào)聲展演、調(diào)聲編創(chuàng)大賽等活動，為青少年提供展示才華的平臺，激發(fā)青少年的傳承熱情。

　　四是健全協(xié)同機(jī)制，強(qiáng)化傳承保障力度。構(gòu)建“學(xué)校+家庭+社會”協(xié)同發(fā)力的傳承體系，形成傳承合力。學(xué)校層面，將調(diào)聲傳承納入校園文化建設(shè)，開設(shè)調(diào)聲校本課程、興趣班，定期組織調(diào)聲活動，營造“人人學(xué)調(diào)聲、人人唱調(diào)聲”的校園氛圍。家庭層面，引導(dǎo)家長主動了解調(diào)聲文化，帶孩子參與調(diào)聲展演、中秋調(diào)聲節(jié)等活動，讓調(diào)聲成為家庭文化生活的一部分，潛移默化中培養(yǎng)孩子的興趣;鼓勵(lì)有調(diào)聲基礎(chǔ)的家長，在家中教孩子學(xué)唱調(diào)聲，尤其是峨蔓鎮(zhèn)的老漁民，引導(dǎo)他們將《漁歌調(diào)》等特色曲調(diào)傳授給孩子，形成“祖孫相傳、家校共育”的傳承氛圍。政府層面，政府加大資金投入，建立青少年調(diào)聲傳承激勵(lì)機(jī)制，對表現(xiàn)優(yōu)秀的青少年調(diào)聲人才、調(diào)聲教學(xué)教師、調(diào)聲社團(tuán)給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)各方的傳承熱情。社會層面，鼓勵(lì)儋州本地企業(yè)、社會組織參與青少年調(diào)聲傳承工作，贊助調(diào)聲活動。最終形成“政府引導(dǎo)、學(xué)校主導(dǎo)、家庭參與、社會支持”的良好傳承格局。(海南開放大學(xué)蒲喜雄)