2026年4月12日，美國(guó)總統(tǒng)唐納德·特朗普在其社交平臺(tái)Truth Social轉(zhuǎn)發(fā)了一幅AIPS的圖像。

畫面中，特朗普身著白色長(zhǎng)袍，腰系紅色腰帶，頭頂光環(huán)，手置于一病人額頭之上，背景光芒四射。

該圖像最初由保守派評(píng)論員Nick Adams于同年2月4日發(fā)布，配文稱"美國(guó)在生病，特朗普在醫(yī)治"。

?圖像發(fā)布后不久即被特朗普親自刪除。特朗普對(duì)此的解釋是："我以為這是我作為醫(yī)生的形象，與紅十字會(huì)有關(guān)。只有假新聞才會(huì)往那方面想。"

這一事件在福音派基督徒群體中引發(fā)了罕見的集體批評(píng)。

萊莉·蓋恩斯、梅根·巴沙姆、瑪喬麗·泰勒·格林等人均公開表態(tài)，指出該圖像構(gòu)成"褻瀆"（blasphemy），要求特朗普認(rèn)錯(cuò)并刪除。

值得注意的是，這些批評(píng)者此前多為特朗普的堅(jiān)定支持者。

我想從信仰的角度，聊聊這件事到底觸碰了什么，以及基督徒參與政治的基本準(zhǔn)則。?

一、"小題大做"還是"靈性警惕"：第一誡的優(yōu)先性

一些支持特朗普的朋友認(rèn)為，對(duì)此事的批評(píng)屬于"小題大做"，是對(duì)特朗普"開個(gè)玩笑"的過度反應(yīng)。

然而，這種判斷恰恰忽視了問題的神學(xué)本質(zhì)。

出埃及記二十章3節(jié)宣告："除了我以外，你不可有別的神。"這是十誡中的第一誡，其優(yōu)先性并非源于難度的排序，而是源于偶像崇拜的普遍性。

人天生傾向于將受造物置于造物主的位置——古代造金牛犢，現(xiàn)代造AI圖像，技術(shù)更迭，人心不變。

"愛能遮掩許多的罪"（彼得前書4:8）這一真理，在此需要精確的適用邊界。

彼得所言的"罪"，指的是人與人之間的冒犯——言語(yǔ)的傷害、行為的虧欠、政治立場(chǎng)的分歧。這些可以通過赦免與包容來"遮掩"，因?yàn)?凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐"（哥林多前書13:7）。

然而，得罪上帝的罪不能遮掩。保羅在哥林多前書5章6節(jié)警告："你們這自夸是不好的。豈不知一點(diǎn)面酵能使全團(tuán)發(fā)起來嗎？你們既是無酵的面，應(yīng)當(dāng)把舊酵除凈，好使你們成為新團(tuán)。"

這里的"酵"，就是罪的蔓延性。容忍對(duì)上帝主權(quán)的冒犯，將導(dǎo)致信仰群體的集體敗壞。

今日默許"耶穌特朗普"的圖像，明日或?qū)⒀苌?質(zhì)疑特朗普即質(zhì)疑神"的推論，后日則可能形成"MAGA"與"福音"的混淆。

這不是危言聳聽，而是宗教心理學(xué)與教會(huì)史的常識(shí)。

歷史上從居魯士到君士坦丁，從"神揀選的君王"到"神人合一的皇帝"，路徑清晰得很。

我們以為自己在支持一個(gè)政策，不知不覺就在敬拜一個(gè)人。

因此，福音派批評(píng)者的反應(yīng)不是"小題大做"，而是基本的靈性警惕——在酵尚未發(fā)面之前，將其取出。

?二、舊酵與新團(tuán)：卡里斯馬領(lǐng)袖的困境

與更新特朗普作為卡里斯馬型（charismatic）領(lǐng)袖，其人格特質(zhì)中包含強(qiáng)烈的形象完美主義追求：必須強(qiáng)硬、永不妥協(xié)、反感批評(píng)。

這種氣質(zhì)在特定文化語(yǔ)境中具有生存合理性。

在缺乏超驗(yàn)絕對(duì)者的文明傳統(tǒng)中，卡里斯馬領(lǐng)袖往往被賦予人間神的位格。其合法性建立在"永不犯錯(cuò)"的神話之上，謙卑等于軟弱，認(rèn)錯(cuò)等于崩塌。

因此，即使嚴(yán)重錯(cuò)誤已改正，亦不能公開承認(rèn)——這不僅是政治策略，更是存在論層面的自我保存。

然而，基督教文明提供了截然不同的參照系。

因著"除了神以外，沒有義人，連一個(gè)也沒有"（羅馬書3:10）的基本宣告，認(rèn)錯(cuò)與悔改被重新定義為美德而非缺陷。

在上帝面前承認(rèn)罪性，是謙卑的表現(xiàn)；在公眾面前承認(rèn)錯(cuò)誤，是誠(chéng)信的見證。

這種語(yǔ)境下，卡里斯馬領(lǐng)袖的"永不認(rèn)錯(cuò)"不再是強(qiáng)者的標(biāo)志，而是對(duì)罪性無知的暴露。

特朗普的回應(yīng)模式——行動(dòng)上刪除（心虛），言語(yǔ)上辯解（嘴硬）——恰恰體現(xiàn)了東方君主邏輯與基督教語(yǔ)境的錯(cuò)位。

他以為"硬拗"是維護(hù)權(quán)威，殊不知在基督教選民眼中，這恰恰是權(quán)威的自毀——將自己置于"永不犯錯(cuò)"的位置，而那個(gè)位置只屬上帝。

特朗普"永不認(rèn)錯(cuò)"模式，正是這種"舊酵"——它發(fā)酵的是驕傲、虛榮、自我神化。而這種酵必須除凈，不是因?yàn)樗?不政治正確"，是因?yàn)樗钃趿?新團(tuán)"的形成：一個(gè)可以被神使用、也愿意承認(rèn)"我是器皿不是神"的領(lǐng)袖。

除凈舊酵，不是為了羞辱他，是為了讓他真正成為"新團(tuán)"——誠(chéng)實(shí)、真正、可被神使用。?

三、"同路人"與"目的地"：基督徒政治參與的本體論定位

本次事件暴露出一個(gè)更深層的神學(xué)問題：基督徒支持政治領(lǐng)袖的正當(dāng)性基礎(chǔ)何在？

存在兩種根本不同的邏輯：

第一種：神本位的政治參與基督徒的首要忠誠(chéng)歸于上帝。

在政治領(lǐng)域中，某位領(lǐng)袖的政策方向恰好與神的道路一致，因此獲得支持。該領(lǐng)袖是同路人（fellow traveler），而非目的地（destination）。

他正確時(shí)，可以贊賞；他錯(cuò)誤時(shí)，必須指出。支持是工具性的，服務(wù)于更高的屬靈目標(biāo)。

第二種：人本位的信仰錯(cuò)位基督徒的首要忠誠(chéng)歸于某位領(lǐng)袖。

上帝的存在被功能性挪用——"上帝也支持他"成為合理化一切行為的修辭。上帝淪為啦啦隊(duì)，而非主（Lord）。

這種心理一旦生根，即構(gòu)成偶像崇拜的溫床。這兩種邏輯的區(qū)分，在日常政治中往往模糊。

但當(dāng)領(lǐng)袖的行為觸及第一誡時(shí)，試金石效應(yīng)立即顯現(xiàn)：是繼續(xù)"遮掩"，還是發(fā)出"不"？

福音派批評(píng)者的選擇表明，他們?cè)噲D重新校準(zhǔn)優(yōu)先級(jí)。

他們不是反對(duì)特朗普的政策，而是守護(hù)信仰的底線——這是"友直"的體現(xiàn)：在看見危險(xiǎn)時(shí)，不因私人情誼而沉默。

四、居魯士敘事的再審視與"友諒"的盼望

部分基督徒長(zhǎng)期以"居魯士"（Cyrus）敘事理解特朗普——即上帝可以使用外邦君王成就其旨意，而不論該君王的個(gè)人品德如何。

這一敘事本身具有圣經(jīng)依據(jù)（以賽亞書45:1），但其應(yīng)用需要嚴(yán)格的界限。居魯士是被神使用的器皿，不是神本身。

他可以成就圣殿重建的預(yù)言，但他不能接受敬拜。他可以接受政治支持，但他不能被P成耶穌。

特朗普轉(zhuǎn)發(fā)"耶穌特朗普"圖像的行為，無論主觀意圖如何，在客觀上構(gòu)成了界限的僭越。

從"被使用的居魯士"滑向"自命的彌賽亞"，這一步的距離，看似一個(gè)政治小玩笑，卻隱含著屬靈大危險(xiǎn)。

然而，我們必須誠(chéng)實(shí)地說：我們批評(píng)這幅圖，不是為了在特朗普的傷口上撒鹽。

我看到這幅圖的時(shí)候，第一反應(yīng)不是憤怒，是不安——就像看到自己敬重的人，在懸崖邊跳舞，還笑著問"你看我跳得好看嗎"。

我們得承認(rèn)：特朗普未必真的把自己當(dāng)成上帝，。那幅圖不是他P的，是別人做的，他只是轉(zhuǎn)了。

正如CNN記者問參議院議長(zhǎng)約翰遜是否認(rèn)為這是"褻瀆"（blasphemy），約翰遜回答說："I don't think he thought it was sacrilegious at all"（我認(rèn)為他根本不認(rèn)為這是褻瀆神圣的）。

特朗普大大咧咧的性子，很可能認(rèn)為這就是開了個(gè)無傷大雅的玩笑。

但這個(gè)"轉(zhuǎn)"的動(dòng)作，這個(gè)"我以為是我當(dāng)醫(yī)生"的辯解，這個(gè)刪了還嘴硬的姿態(tài)，這種“改了但不認(rèn)”的表現(xiàn)，一方面讓人感到很熟悉，就像小孩子打碎花瓶后一邊撿碎片一邊說是貓碰翻的。

但一方面也暴露了特朗普自己那種被高舉的愉悅感。

人都有虛榮心。被贊美、被神化、被放在光芒中心，這種感覺是甜的，是會(huì)上癮的。

但基督徒的靈性警覺就在于：當(dāng)這種甜味出現(xiàn)時(shí)，立刻識(shí)別它的毒性。所以福音派基督徒說出來了。不是因?yàn)樗麄儽人崳且驗(yàn)樗麄冎馈í?dú)基督。

詩(shī)篇八十五篇說，"誠(chéng)實(shí)從地而生，公義從天而現(xiàn)"——地上的誠(chéng)實(shí)，是天上公義的前提。

梅根·巴沙姆要求特朗普"向美國(guó)人認(rèn)錯(cuò)，然后向神認(rèn)錯(cuò)"——這個(gè)順序很重要：先對(duì)人誠(chéng)實(shí)，再對(duì)神謙卑。

承認(rèn)"我錯(cuò)了，我不該轉(zhuǎn)這張圖，我享受了不該享受的高舉"，這種認(rèn)錯(cuò)不會(huì)削弱他的權(quán)威，會(huì)重建他的可信性。

這不是羞辱，是釋放。就像醫(yī)生指出病灶，不是為了讓人羞愧，是為了醫(yī)治的可能。

我們?nèi)匀魂P(guān)心他。不是因?yàn)樗敲绹?guó)總統(tǒng)，是因?yàn)樗且粋€(gè)需要上帝恩典的人，像我們所有人一樣。

我們批評(píng)這幅圖，不是想把他打倒，是想把他拉回來——從那個(gè)發(fā)光的懸崖邊，拉回到"被神使用的器皿"的位置上。悔改是力量，不是軟弱。

居魯士可以被神使用，正是因?yàn)樗雷约旱奈恢谩瞧髅螅皇侵鳌?/p>

我們盼望特朗普也能回到這個(gè)位置。不是為了美國(guó)優(yōu)先的政治利益，是為了他自己的靈魂，也為了那些看著他、以他為參照的初信者——他們需要一個(gè)"會(huì)認(rèn)錯(cuò)的人"作榜樣，而不是一個(gè)"永不犯錯(cuò)的神"。

我們看到，約翰遜甚至親自去勸特朗普刪圖。這是愛，不是恨。是讓他可以繼續(xù)與基督同路，而不是在偶像崇拜的懸崖邊越走越遠(yuǎn)。

這就是友直、友諒——不是冷漠的審判，是有溫度的守望。?

結(jié)語(yǔ)：仆人、同路人與旅程的終點(diǎn)

英國(guó)普通法傳統(tǒng)中有諺云："國(guó)王永不犯錯(cuò)"（The King can do no wrong）。

這一原則在神學(xué)上恰成反諷——因?yàn)槭ソ?jīng)的宣告恰恰相反："世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀"（羅馬書3:23）。

基督徒對(duì)政治領(lǐng)袖的期待，不應(yīng)是"永不犯錯(cuò)"的神話，而是"錯(cuò)了能改"的見證。

國(guó)王永不犯錯(cuò)，但仆人需要悔改。而同路人，必須時(shí)刻記得——誰(shuí)才是旅程的終點(diǎn)。

特朗普刪除圖像的行為，表明他知道界限已被觸碰。但他的辯解，表明他尚未準(zhǔn)備好承認(rèn)跨越。

福音派批評(píng)者的聲音，是友善的提醒，也是信仰的守望——不是為了拆毀，而是為了保全他繼續(xù)同行的可能。

詩(shī)篇八十五篇的禱告，是我們共同的盼望："誠(chéng)實(shí)從地而生，公義從天而現(xiàn)"。愿地上的誠(chéng)實(shí)——對(duì)自己罪性的正視，對(duì)他人批評(píng)的開放——成為天上公義降臨的通道。

愿神幫助每一位參與公共生活的基督徒，在每一次"轉(zhuǎn)發(fā)"之前，先問一句：這是讓神得榮耀，還是讓人被高舉？

這是第一誡的永恒追問，也是政治參與的神學(xué)底線。

我們?cè)诘忍乩势铡人齼襞f酵，成為新團(tuán)。

但我們更在等祂——等那位真正發(fā)面、真正醫(yī)治、真正坐在寶座上的。

而在這等待中，我們也等著自己：等著自己從"高舉人"的試探中悔改，等著自己從"造神"的酵中除凈，等著自己終于學(xué)會(huì)——在祂面前，單單作一個(gè)謙卑的、無酵的、被使用的器皿。